11-01-2021
Isaías 62 comienza con la determinación del profeta de profetizar hasta que se cumpla la promesa del Nuevo Pacto de Dios. El Nuevo Pacto, por supuesto, se desarrollaría gradualmente durante un período de miles de años, extendiéndose mucho más allá de la vida de Isaías. No obstante, habló por sus sucesores entre los profetas, aquellos a quienes se les da la revelación del Nuevo Pacto y la seguridad de que Dios puede hacer lo que ha prometido, a pesar de la voluntad del hombre.
Isaías 62: 1 comienza,
1 Por amor de Sion no callaré, y por amor de Jerusalén no callaré, hasta que su justicia salga como un resplandor, y su salvación [Yahshua] como una antorcha encendida [ba'ar, "ardiendo, consumiendo"].
El profeta usó dos pareados aquí para enfatizar. En primer lugar, vemos que el paralelismo entre “no guardaré silencio” (khasha) y su reformulación, “no voy a guardar silencio” (shakat). En segundo lugar, establece la meta del Nuevo Pacto que debe predicarse continuamente hasta que tenga éxito.
Primero, "su justicia se enciende como resplandor", y esto se repite como "su salvación como una antorcha encendida".
Aquí “su justicia” corre paralela a “su salvación”, esa es su Yahshua. Vemos que la justicia se equipara a la salvación: Yahshua. Pablo dice en 1ª Corintios 1: 30,
30 Pero por su obra, vosotros estáis en Cristo Jesús, quien nos vino a ser sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención.
Él es nuestra justicia, y por eso Martín Lutero se refirió a ella como una justicia ajena. Quería decir que esa justicia no era inherente a nosotros (en este momento), sino que la justicia de Cristo nos había sido imputada, como si fuera la nuestra. Esta verdad le fue dada al estudiar Romanos 4, el gran capítulo sobre la imputación de justicia. Fue la revelación que provocó la Reforma Protestante hace cuatrocientos años.
Entonces, cuando Isaías equipara o compara la justicia con Yahshua, esta puede ser la fuente de la comprensión de Pablo de que la justicia de Cristo se nos imputa por la fe. Pero este no es un asunto meramente individual. Isaías también habló de un cumplimiento colectivo en términos de "Sion" y "Jerusalén". Sion habla de gobierno, específicamente el gobierno de David y su reino. Jerusalén habla del pueblo en su conjunto.
Como veremos en breve, Sion y Jerusalén también se representan en una relación matrimonial entre la Cabeza y la Novia. Por lo tanto, Dios no solo ha prometido darnos un gobierno justo, sino también un pueblo justo. Isaías describe esta justicia brillando "como resplandor" y "como una antorcha que arde" o consume.
Éxodo 24: 17 dice:
17 Y a los ojos de los hijos de Israel, la apariencia de la gloria de Yahweh era como un fuego consumidor [akal] en la cima del monte.
La palabra akal tiene un significado similar al término de Isaías, ba'ar. El fuego consume la carne y, por lo tanto, también es un símbolo del Espíritu Santo, que quema la “paja” (Mateo 3: 12). Cuando la obra del Espíritu esté completa en nuestras vidas, la justicia de Cristo será infundida en nosotros por naturaleza, porque entonces la "ley de fuego" (Deuteronomio 33: 2 KJV) estará escrita en nuestros corazones.
La justicia de Cristo (nuestra Cabeza) se vio visualmente en Su transfiguración (Mateo 17: 2). Nosotros también tenemos esta promesa, porque como dice Pablo en 1ª Corintios 15: 51-52, "no todos dormiremos, pero todos seremos transformados atómicamente [nuestros átomos serán transfigurados] en un abrir y cerrar de ojos a la última trompeta". Esta es la promesa del Nuevo Pacto que Isaías estaba decidido a predicar sin cesar.
El doble testimonio de Jeremías
Jeremías profetizó un siglo después de Isaías. Puede que haya tenido una revelación independiente de esta promesa de Dios, pero parece seguro que también tuviera una copia personal de Isaías para estudiar. Escribió en Jeremías 23: 5-6,
5 “He aquí, vienen días”, declara Yahweh, “en que levantaré para David un Renuevo justo [tsemaj], y Él reinará como rey y actuará sabiamente y hará juicio y justicia en la tierra. 6 En sus días será salvo Judá, e Israel habitará confiado; y este es su nombre con el que será llamado: 'Yahweh justicia nuestra'”.
“Renuevo” es un término mesiánico usado en Isaías 4: 2. En Zacarías 3: 8 se aplica al sumo sacerdote llamado Josué (Yahshua), quien era un tipo de Cristo. Jeremías nos dice que “Él reinará como rey”, es decir, un rey justo lleno de sabiduría. Él aclara esto más completamente en Jeremías 33: 14-17,
14 “He aquí, vienen días”, declara Yahweh, “en que cumpliré la buena palabra que he dicho acerca de la casa de Israel y de la casa de Judá. 15 En aquellos días y en aquel tiempo haré brotar un Renuevo justo de David; y hará juicio y justicia en la tierra. 16 En aquellos días Judá será salvo y Jerusalén habitará segura; y este es el nombre con el que lo llamarán: 'Yahweh, justicia nuestra'”. 17 Porque así dice Yahweh: "A David no le faltará nunca un hombre que se siente en el trono de la casa de Israel".
Jeremías nos dice que este "Renuevo justo" será de la simiente de David, para cumplir la promesa de que a David "nunca le faltará un hombre que se siente en el trono de la casa de Israel". Esto tiene muchas implicaciones, incluido el hecho de que esto solo podría cumplirse cuando la casa de Judá se uniera a la casa de Israel. Para que alguien pueda entender verdaderamente esta profecía, debe conocer la diferencia entre Israel y Judá como naciones que tienen llamamientos distintos.
Jeremías dice que "Jerusalén" se llamará Yahweh-Tsidkenu, "Yahweh justicia nuestra". ¿Por qué Jerusalén necesitaría un nuevo nombre? ¿Por qué era esto importante? ¿Qué significaba? Primero, se suponía que Jerusalén era la "Ciudad de la Justicia" (Isaías 1: 26), pero su adoración a Moloc la había convertido en "la ciudad sangrienta" o la Ciudad de la Sangre (Ezequiel 22: 2; 24: 6, 9; Nahum 3: 1). Por lo tanto, necesitaba un nuevo nombre / naturaleza.
Sabemos, por supuesto, que Jerusalén (Ierushalayim) significa literalmente "dos Jerusalén-es". La Jerusalén terrenal, que Pablo llama "Agar", produce hijos de la carne que persiguen a la simiente prometida (Gálatas 4: 29), así como Pablo persiguió a la Iglesia antes de su conversión. Asimismo, Jerusalén persiguió a todos los profetas (Mateo 23: 37).
La Jerusalén terrenal, entonces, continuó siendo la Ciudad de Sangre, mientras que la Jerusalén real, la verdadera Ciudad de Paz, es la Nueva Jerusalén. Esta es la ciudad cuyo nombre es Yahweh-Tsidkenu. Esta es la ciudad que Pablo dijo que es "nuestra madre" (Gálatas 4: 26). Por lo tanto, nosotros, “como Isaac, somos hijos de la promesa” (Gálatas 4: 28). Como hijos del Nuevo Pacto, somos los verdaderos herederos.
El nuevo nombre
Isaías 62: 2 dice:
2 Las naciones verán tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y serás llamada por un nombre nuevo que designará la boca de Yahweh.
El profeta no nos dice ese "nuevo nombre". Eso permaneció oscuro durante otro siglo, cuando Jeremías lo supo por inspiración: Yahweh-Tsidkenu, "Yahweh justicia nuestra". Sin embargo, Isaías vinculó este nuevo nombre a Yahshua-Jesús en el versículo anterior, quien también se dice que es nuestra justicia. Por tanto, no podemos encontrar ninguna contradicción entre los dos profetas. Solo hay una revelación progresiva a medida que la Palabra se aclaró con el tiempo.
Por eso es importante leer todos los profetas. Además, debemos conocer las Escrituras lo suficientemente bien para ver el desarrollo de la revelación, no solo de un profeta a otro, sino también en los evangelios y las epístolas. Los escritores del Nuevo Testamento ofrecen un salto cualitativo en el entendimiento, porque mientras que Isaías y Jeremías solo vieron a Cristo desde lejos, aquellos que tuvieron experiencia personal con el Mediador del Nuevo Pacto recibieron un mayor nivel de revelación. Desafortunadamente, gran parte de la revelación del Nuevo Pacto se perdió en siglos posteriores, cuando las mentes carnales de los hombres religiosos volvieron a caer en los patrones de pensamiento del Antiguo Pacto. Pero nosotros que vivimos al final de la Era de Pentecostés, somos los que esperamos heredar la Era de Tabernáculos venidera, hemos recibido nuevamente la revelación del Nuevo Pacto. En lugar de descansar nuestra salvación sobre nuestra propia voluntad y nuestros propios votos / decisiones, sabemos que nuestra salvación descansa sobre la voluntad de Dios y su voto / decisión.
Por esta razón, el éxito está garantizado, ya que no depende de la capacidad del hombre ni de sus buenas intenciones. Depende completamente de la capacidad de Dios para cambiar nuestros corazones y darnos entendimiento de la justificación, santificación y glorificación, a través de las tres principales fiestas del Señor.
https://godskingdom.org/blog/2021/01/isaiah-prophet-of-salvation-book-9-part-17
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.