ISAÍAS, Profeta de la Salvación - LIBRO V - Parte 13: En qué meditan los que contemplan una patria mejor no perturbable, Dr. Stephen Jones




20-08-2020


Aquellos que ven al Rey venidero en Su hermosura son aquellos que "contemplan una tierra lejana". Son como Abraham, aquellos que ven con el ojo de la fe una “patria mejor” que la tierra física en la que vivimos. Estas personas meditarán en algunas cuestiones vitales, dice Isaías 33: 18,

18 Tu corazón meditará sobre el terror: “¿Dónde está el que cuenta [safar, “escriba, registrador, numerador”]? ¿Dónde está el que pesa [shaqal, “pesa” (plata para pagar los bienes)]? ¿Dónde está el que cuenta las torres?

El que medita no está aterrorizado, pero se pregunta cómo desapareció tan rápido. Por supuesto, incluso en medio del terror, los que contemplamos el rostro del Rey podemos vivir sin miedo, porque somos transformados al contemplarlo (2ª Corintios 3: 18). Entonces, ya sea que vivamos ahora sin miedo o que estemos entre los muchos que alcanzarán una vida sin miedo en el futuro, podemos pedirle a un escriba que nos lea el registro de terror que otros afirman haber visto.

El profeta pinta un cuadro de un hombre de fe que parece ignorar el terror que otros están viendo, un hombre que no comprende su miedo. Por lo tanto, necesita un escriba que le informe de lo que aterroriza a otras personas, porque él mismo no lo ve.


Escribas y administradores de registros

Desde una perspectiva histórica, Isaías estaba prediciendo la destrucción del ejército asirio, cuyos escribas reclutaron a los soldados y mantenían los registros. En sus monumentos de piedra siempre representaban a dos escribas que llevaban un registro del botín de guerra capturado, incluido el ganado, las ovejas, los prisioneros e incluso las cabezas de los muertos. Por tanto, Isaías también pregunta: "¿Dónde está el que pesa?" La palabra es shaqal, que está relacionada con el shekel. Habla de un comerciante que compra o vende bienes y sopesa el pago en plata.

En tercer lugar, estaban aquellos cuyo trabajo consistía en contar las torres. Esos eran los encargados de informar de la fortaleza de la ciudad fortificada que se iba a capturar. Estos también habían desaparecido de la escena, al menos desde la perspectiva de los hombres de fe que solo podían contemplar la belleza de su Rey. Isaías profetiza así que el ejército asirio se evaporaría repentinamente y los hombres se preguntarían adónde fue y cómo pudieron haber tenido tanto miedo.


Habla ininteligible

Isaías 33: 19 continúa,

19 Ya no verás pueblo feroz, pueblo de habla incomprensible que nadie comprende, de lengua tartamudeante que nadie comprende.

Esto, por supuesto, nos lleva de regreso a Isaías 28: 11,

11 En verdad, él hablará a este pueblo con labios tartamudos y en lengua extranjera.

En nuestro estudio anterior de este versículo, mostramos cómo “los ebrios de Efraín”, borrachos con el vino de la falsa enseñanza, se negaban a escuchar la Palabra del Señor en su propio idioma. Por esta razón, Dios levantó extranjeros que hablaran con Israel y Judá en un idioma ininteligible. Esto también fue profetizado en la Ley de Deuteronomio 28: 49 como parte del juicio divino sobre un pueblo desobediente.

También vimos cómo el apóstol Pablo citó a Isaías en su discusión sobre el don de lenguas (1ª Corintios 14: 21). Pablo entendió que el alma ("viejo hombre") no podía recibir (ni oír) la Palabra del Señor, porque era incapaz de comprender las cosas espirituales (1ª Corintios 2: 14). Por lo tanto, el alma carnal fue juzgada mediante el don de lenguas, porque no podía aceptar la profecía, que es la Palabra hablada en un idioma inteligible.

Isaías probablemente no sabía nada del don de lenguas como lo entendía Pablo, pero sin embargo profetizó de lenguas en los términos del Antiguo Pacto establecidos en la Ley de la Tribulación. Pablo tenía la ventaja de que vivió y escribió en los primeros años de la Edad Pentecostal, donde se había dado más luz mediante la impartición del Espíritu Santo. Por lo tanto, Pablo pudo ver y aplicar la Ley y los Profetas de una manera más amplia.


Rabsaces, copero de Dios

Volviendo a la profecía de Isaías y su contexto inmediato, el profeta previó la liberación de Jerusalén y la remoción del ejército que había estado hablando las palabras de juicio en una lengua extranjera. El profeta estaba preparando el escenario para la historia real del asedio que sus lectores leerían unos pocos capítulos más tarde.

Cuando el ejército asirio rodeó Jerusalén, el Rabsaces intentó que la ciudad capitulara. Leemos en Isaías 36: 10-11,

10 ¿He subido ahora sin la aprobación de Yahweh contra esta tierra para destruirla? Yahweh me dijo: 'Sube contra esta tierra y destrúyela' ”. 11 Entonces Eliaquim, Sebna y Joa dijeron al Rabsaces: Habla ahora a tus siervos en arameo, porque lo entendemos; y no hables con nosotros en judaico a oídos de la gente que está en el muro”.

El Rabsaces estaba profetizando inadvertidamente al decirle al pueblo la Palabra del Señor: "Sube contra esta tierra y destrúyela". Él profetizó en hebreo sencillo, es decir, "en judaico", pero la gente nuevamente se negó a escuchar la Palabra del Señor en su propio idioma. Solicitaron que el Rabsaces hablara en arameo, el idioma de Babilonia, y al hacerlo profetizaron inadvertidamente de su cautiverio en Babilonia un siglo después.

Todo esto juega en la aplicación del Nuevo Pacto de esta Ley de Tribulación. El don de lenguas era buscado por hombres de mentalidad carnal que se habían identificado con su alma (“viejo hombre”) y que, por lo tanto, se negaban a escuchar la Palabra del Señor en su propio idioma. De hecho, he aprendido por experiencia que solo cuando una persona puede escuchar la palabra del Señor proveniente de un enemigo, es que realmente tiene oídos para escuchar. Si uno puede escuchar la Palabra del Señor solo a través de un creyente, esa persona aún no ha desarrollado su capacidad de oír. Esta es la lección del Nuevo Pacto presentada a través de las palabras del Rabsaces.

El nombre de Rabsaces significa "jefe de los coperos". Era el mayordomo de Senaquerib. Él era para Senaquerib lo que Nehemías fue para Artajerjes (Nehemías 1:11). Probablemente era el puesto de mayor confianza en el reino, ya que si se podía sobornar al principal copero, el rey estaría en peligro de ser envenenado.

El nombre de Rabsaces también es profético en esta historia, porque aunque Jerusalén se salvó en ese momento, la ciudad fue tomada más tarde por los babilonios en los días de Jeremías. Por eso leemos en Jeremías 25: 15-18,

15 Porque así me dice Yahweh, Dios de Israel: “Toma de mi mano esta copa del vino de la ira, y haz que todas las naciones a las que te envío la beban. 16 Beberán, se tambalearán y enloquecerán a causa de la espada que enviaré entre ellos. 17 Entonces tomé la copa de la mano de Yahweh e hice beber de ella a todas las naciones a las cuales Yahweh me envió: 18 Jerusalén y las ciudades de Judá …

En los días de Isaías, el Rabsaces, el copero del rey, fue llamado por Dios para juzgar a Jerusalén y las ciudades de Judá. En un sentido profético, el Rabsaces era el copero de Dios que fue enviado para hacer que el pueblo de Jerusalén bebiera "esta copa del vino de la ira". Por supuesto, sabemos que esta copa de ira se pospuso en el último minuto después de que el rey Ezequías apeló a Isaías y se arrepintió en cilicio. No obstante, vemos el principio profético en acción aquí.


La ciudad no perturbada

Isaías 33: 20 dice:

20 Mira a Sion, la ciudad de nuestras fiestas señaladas; tus ojos verán Jerusalén, una morada tranquila, una tienda que no se dobla; sus estacas nunca serán arrancadas, ni ninguna de sus cuerdas se romperá.

Sion era el gobierno de Jerusalén, "la ciudad de nuestras fiestas señaladas". La ley ordenaba que las fiestas debían guardarse en el lugar donde Dios eligió colocar Su nombre (Deuteronomio 16: 2, 11, 16). El primer lugar de ese tipo fue Silo (Josué 18: 1). Más tarde, Dios abandonó Silo y se mudó a Jerusalén (Salmo 78: 60, 67-68). Más tarde, Dios también abandonaría Jerusalén (Jeremías 7: 12-14) y finalmente se trasladaría a la Jerusalén celestial, habitando un templo hecho de piedras vivas (1ª Pedro 2: 5).

Los profetas del Antiguo Testamento nunca distinguen entre las dos Jerusalén-es, aunque el nombre hebreo de la ciudad (Ierushalayim) significa literalmente "dos Jerusalén-es". Se dejó para los escritores del Nuevo Testamento distinguir entre la ciudad terrenal y la ciudad celestial, porque esta fue una revelación pentecostal. Por lo tanto, siempre que los profetas del Antiguo Testamento hablan de “Jerusalén”, debemos discernir a qué ciudad se refieren.

Del mismo modo, cuando los profetas hablan de "Sion", debemos discernir si se trata de la Sion de la ciudad terrenal o de la Sión asociada con la ciudad celestial donde Dios ahora ha elegido colocar su nombre (Hebreos 12: 22 KJV). Sión es el Monte Hermón (Deuteronomio 4: 48), donde también Jesús fue transfigurado y proclamado desde el cielo como “Mi Hijo amado” (Mateo 17: 5). Ya no nos reunimos en la Jerusalén terrenal, porque esta es la esclava que no puede dar a luz a los herederos del Reino (Gálatas 4: 25, 30-31).

Tampoco es lícito celebrar una fiesta señalada en la Jerusalén terrenal, porque el nombre de Dios ya no está allí. La Ley ordena que debemos guardar todas las fiestas solo en el lugar donde Él ha puesto Su nombre. Ir a la Jerusalén terrenal para celebrar una fiesta sería ahora el equivalente a volver a Silo, que Dios abandonó en tiempos anteriores.

Por lo tanto, la “habitación tranquila” de Isaías 33: 20, que es la ciudad establecida permanentemente, no es la Jerusalén terrenal sino la ciudad celestial, que el mismo Abraham buscaba. Esta es la ciudad cuyas "estacas nunca serán arrancadas". Aunque Isaías no trata de distinguir entre las dos ciudades, nosotros mismos podemos discernir la verdad a través de la revelación de los apóstoles, quienes hablaron bajo la mayor revelación de Pentecostés.


https://godskingdom.org/blog/2020/08/isaiah-prophet-of-salvation-book-5-part-13

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