20-08-2020
Aquellos
que ven al Rey venidero en Su hermosura son aquellos que "contemplan
una tierra lejana". Son como Abraham, aquellos que
ven con el ojo de la fe una “patria mejor” que la tierra
física en la que vivimos. Estas personas meditarán en algunas
cuestiones vitales, dice Isaías 33: 18,
18
Tu corazón meditará sobre el terror: “¿Dónde está el que
cuenta [safar, “escriba, registrador, numerador”]?
¿Dónde está el que pesa [shaqal, “pesa” (plata para
pagar los bienes)]? ¿Dónde está el que cuenta las torres?
El
que medita no está aterrorizado, pero se pregunta cómo desapareció
tan rápido. Por supuesto, incluso en medio del terror, los que
contemplamos el rostro del Rey podemos vivir sin miedo, porque somos
transformados al contemplarlo (2ª Corintios 3: 18). Entonces, ya
sea que vivamos ahora sin miedo o que estemos entre los muchos que
alcanzarán una vida sin miedo en el futuro, podemos pedirle a un
escriba que nos lea el registro de terror que otros afirman haber
visto.
El
profeta pinta un cuadro de un hombre de fe que parece ignorar el
terror que otros están viendo, un hombre que no comprende su miedo.
Por lo tanto, necesita un escriba que le informe de lo que aterroriza
a otras personas, porque él mismo no lo ve.
Escribas
y administradores de registros
Desde
una perspectiva histórica, Isaías estaba prediciendo la destrucción
del ejército asirio, cuyos escribas reclutaron a los soldados y
mantenían los registros. En sus monumentos de piedra siempre
representaban a dos escribas que llevaban un registro del botín de
guerra capturado, incluido el ganado, las ovejas, los prisioneros e
incluso las cabezas de los muertos. Por tanto, Isaías también
pregunta: "¿Dónde está el que pesa?" La palabra
es shaqal, que está relacionada con el shekel. Habla
de un comerciante que compra o vende bienes y sopesa el pago en
plata.
En
tercer lugar, estaban aquellos cuyo trabajo consistía en contar las
torres. Esos eran los encargados de informar de la fortaleza de la
ciudad fortificada que se iba a capturar. Estos también habían
desaparecido de la escena, al menos desde la perspectiva de los
hombres de fe que solo podían contemplar la belleza de su Rey.
Isaías profetiza así que el ejército asirio se evaporaría
repentinamente y los hombres se preguntarían adónde fue y cómo
pudieron haber tenido tanto miedo.
Habla
ininteligible
Isaías
33: 19 continúa,
19
Ya no verás pueblo feroz, pueblo de habla incomprensible que nadie
comprende, de lengua tartamudeante que nadie comprende.
Esto,
por supuesto, nos lleva de regreso a Isaías 28: 11,
11
En verdad, él hablará a este pueblo con labios tartamudos y en
lengua extranjera.
En
nuestro estudio anterior de este versículo, mostramos cómo “los
ebrios de Efraín”, borrachos con el vino de la falsa
enseñanza, se negaban a escuchar la Palabra del Señor en su propio
idioma. Por esta razón, Dios levantó extranjeros que hablaran con
Israel y Judá en un idioma ininteligible. Esto también fue
profetizado en la Ley de Deuteronomio 28: 49 como parte del juicio
divino sobre un pueblo desobediente.
También
vimos cómo el apóstol Pablo citó a Isaías en su discusión sobre
el don de lenguas (1ª Corintios 14: 21). Pablo entendió que el alma
("viejo hombre") no podía recibir (ni oír) la Palabra del
Señor, porque era incapaz de comprender las cosas espirituales (1ª
Corintios 2: 14). Por lo tanto, el alma carnal fue juzgada mediante
el don de lenguas, porque no podía aceptar la profecía, que es la
Palabra hablada en un idioma inteligible.
Isaías
probablemente no sabía nada del don de lenguas como lo entendía
Pablo, pero sin embargo profetizó de lenguas en los términos del
Antiguo Pacto establecidos en la Ley de la Tribulación. Pablo tenía
la ventaja de que vivió y escribió en los primeros años de la Edad
Pentecostal, donde se había dado más luz mediante la impartición
del Espíritu Santo. Por lo tanto, Pablo pudo ver y aplicar la Ley y
los Profetas de una manera más amplia.
Rabsaces,
copero de Dios
Volviendo
a la profecía de Isaías y su contexto inmediato, el profeta previó
la liberación de Jerusalén y la remoción del ejército que había
estado hablando las palabras de juicio en una lengua extranjera. El
profeta estaba preparando el escenario para la historia real del
asedio que sus lectores leerían unos pocos capítulos más tarde.
Cuando
el ejército asirio rodeó Jerusalén, el Rabsaces intentó que la
ciudad capitulara. Leemos en Isaías 36: 10-11,
10
“¿He subido ahora sin la aprobación de Yahweh contra esta
tierra para destruirla? Yahweh me dijo: 'Sube contra esta tierra y
destrúyela' ”. 11 Entonces Eliaquim, Sebna y Joa dijeron al
Rabsaces: Habla ahora a tus siervos en arameo, porque lo entendemos;
y no hables con nosotros en judaico a oídos de la gente que está en
el muro”.
El
Rabsaces estaba profetizando inadvertidamente al decirle al pueblo la
Palabra del Señor: "Sube
contra esta tierra y destrúyela".
Él profetizó en hebreo sencillo, es decir, "en
judaico",
pero la gente nuevamente se negó a escuchar la Palabra del Señor en
su propio idioma. Solicitaron que el Rabsaces hablara en arameo, el
idioma de Babilonia, y al hacerlo profetizaron inadvertidamente de su
cautiverio en Babilonia un siglo después.
Todo
esto juega en la aplicación del Nuevo Pacto de esta Ley de
Tribulación. El don de lenguas era buscado por hombres de mentalidad
carnal que se habían identificado con su alma (“viejo hombre”) y
que, por lo tanto, se negaban a escuchar la Palabra del Señor en su
propio idioma. De hecho, he aprendido por experiencia que solo
cuando una persona puede escuchar la palabra del Señor proveniente
de un enemigo, es que realmente tiene oídos para escuchar. Si
uno puede escuchar la Palabra del Señor solo a través de un
creyente, esa persona aún no ha desarrollado su capacidad de oír.
Esta es la lección del Nuevo Pacto presentada a través de las
palabras del Rabsaces.
El
nombre de Rabsaces significa "jefe de los coperos". Era el
mayordomo de Senaquerib. Él era para Senaquerib lo que Nehemías fue
para Artajerjes (Nehemías 1:11). Probablemente era el puesto de
mayor confianza en el reino, ya que si se podía sobornar al
principal copero, el rey estaría en peligro de ser envenenado.
El
nombre de Rabsaces también es profético en esta historia, porque
aunque Jerusalén se salvó en ese momento, la ciudad fue tomada más
tarde por los babilonios en los días de Jeremías. Por eso leemos en
Jeremías 25: 15-18,
15
Porque así me dice Yahweh, Dios de Israel: “Toma de mi mano esta
copa del vino de la ira, y haz que todas las naciones a las que te
envío la beban. 16 Beberán, se tambalearán y enloquecerán a causa
de la espada que enviaré entre ellos. 17 Entonces tomé la copa de
la mano de Yahweh e hice beber de ella a todas las naciones a las
cuales Yahweh me envió: 18 Jerusalén y las ciudades de Judá …
En
los días de Isaías, el Rabsaces, el copero del rey, fue llamado por
Dios para juzgar a Jerusalén y las ciudades de Judá. En un sentido
profético, el Rabsaces era el copero de Dios que fue enviado para
hacer que el pueblo de Jerusalén bebiera "esta copa del vino
de la ira". Por supuesto, sabemos que esta copa de ira se
pospuso en el último minuto después de que el rey Ezequías apeló
a Isaías y se arrepintió en cilicio. No obstante, vemos el
principio profético en acción aquí.
La
ciudad no perturbada
Isaías
33: 20 dice:
20
Mira a Sion, la ciudad de nuestras fiestas señaladas; tus ojos verán
Jerusalén, una morada tranquila, una tienda que no se dobla; sus
estacas nunca serán arrancadas, ni ninguna de sus cuerdas se
romperá.
Sion
era el gobierno de Jerusalén, "la ciudad de nuestras
fiestas señaladas". La ley ordenaba que las fiestas debían
guardarse en el lugar donde Dios eligió colocar Su nombre
(Deuteronomio 16: 2, 11, 16). El primer lugar de ese tipo fue Silo
(Josué 18: 1). Más tarde, Dios abandonó Silo y se mudó a
Jerusalén (Salmo 78: 60, 67-68). Más tarde, Dios también
abandonaría Jerusalén (Jeremías 7: 12-14) y finalmente se
trasladaría a la Jerusalén celestial, habitando un templo hecho de
piedras vivas (1ª Pedro 2: 5).
Los
profetas del Antiguo Testamento nunca distinguen entre las dos
Jerusalén-es, aunque el nombre hebreo de la ciudad (Ierushalayim)
significa literalmente "dos Jerusalén-es". Se dejó para
los escritores del Nuevo Testamento distinguir entre la ciudad
terrenal y la ciudad celestial, porque esta fue una revelación
pentecostal. Por lo tanto, siempre que los profetas del Antiguo
Testamento hablan de “Jerusalén”, debemos
discernir a qué ciudad se refieren.
Del
mismo modo, cuando los profetas hablan de "Sion",
debemos discernir si se trata de la Sion de la ciudad terrenal o de
la Sión asociada con la ciudad celestial donde Dios ahora ha elegido
colocar su nombre (Hebreos 12: 22 KJV). Sión es el Monte Hermón
(Deuteronomio 4: 48), donde también Jesús fue transfigurado y
proclamado desde el cielo como “Mi Hijo amado” (Mateo 17:
5). Ya no nos reunimos en la Jerusalén terrenal, porque esta es la
esclava que no puede dar a luz a los herederos del Reino (Gálatas 4:
25, 30-31).
Tampoco
es lícito celebrar una fiesta señalada en la Jerusalén terrenal,
porque el nombre de Dios ya no está allí. La Ley ordena que
debemos guardar todas las fiestas solo en el lugar donde Él ha
puesto Su nombre. Ir a la Jerusalén terrenal para celebrar una
fiesta sería ahora el equivalente a volver a Silo, que Dios abandonó
en tiempos anteriores.
Por
lo tanto, la “habitación tranquila” de Isaías 33: 20,
que es la ciudad establecida permanentemente, no es la Jerusalén
terrenal sino la ciudad celestial, que el mismo Abraham buscaba. Esta
es la ciudad cuyas "estacas nunca serán arrancadas".
Aunque Isaías no trata de distinguir entre las dos ciudades,
nosotros mismos podemos discernir la verdad a través de la
revelación de los apóstoles, quienes hablaron bajo la mayor
revelación de Pentecostés.
https://godskingdom.org/blog/2020/08/isaiah-prophet-of-salvation-book-5-part-13
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