ISAÍAS, Profeta de la Salvación - LIBRO V - Parte 18: Juicio por fuego y azufre de Edom y Jerusalén, Dr. Stephen Jones





28-08-2020


Ningún pasaje de las Escrituras proporciona una imagen completa en sí mismo. La profecía es progresiva, y los profetas reciben piezas de revelación en varios momentos, lo que supuso que ellos (y nosotros) las uniéramos para adquirir una imagen más completa. A veces, el panorama general no se comprende claramente hasta siglos después, cuando a otro profeta se le muestra otro ángulo del mismo evento profético.

En el caso del destino de Jerusalén, Isaías 29 nos dice que Dios mismo llevará a las naciones extranjeras a atacar a los "enemigos" que ocupan Jerusalén (Isaías 29: 3). Las naciones atacantes, sin embargo, no heredarán la Tierra, porque será como un sueño en el que un hombre hambriento come, pero cuando despierta todavía tiene hambre (Isaías 29: 8). Sin embargo, Jerusalén será destruida repentinamente por un gran fuego consumidor, tempestad y terremoto (Isaías 29: 6).

En Jeremías 19:10, 11 se nos confirma que la destrucción de Jerusalén será tan completa que nunca más será "reparada". La ciudad será como una vasija de barro vieja que se romperá en pedazos y se echará en la gehena. La palabra se traduce como "infierno" en el Nuevo Testamento, pero es literalmente el basurero de la ciudad. Proféticamente, es el lugar de la destrucción de Jerusalén.

En Isaías 34 aprendemos algo nuevo. La nación designada específicamente para la destrucción es Edom. Aquí el texto parece implicar que Edom está liderando a las naciones que atacan a Jerusalén, pero esto no aparece completamente claro. Los enemigos de “Ariel” (Jerusalén) en Isaías 29 ya estaban ocupando Jerusalén, y por esta razón Dios había levantado ejércitos extranjeros para destruir la ciudad. Por lo tanto, debe entenderse que Edom, el enemigo de Dios, ya había "atacado" (espiritualmente) y estaba ocupando la ciudad. Las otras naciones se levantaron contra Edom. Esto sería consistente con la profecía de Isaías 29.

Asimismo, cuando consideramos lo que realmente ocurrió en el año 70 dC, que cumplió parcialmente estas profecías, sabemos por la historia que los edomitas se habían unido a otros judíos radicales de la escuela de Shammai para luchar contra los romanos.

Por lo tanto, Dios había levantado a los romanos para traer juicio sobre Edom que ya se había fusionado con los judíos más de un siglo antes. La destrucción en el 70 dC no agotó completamente la profecía de Jeremías 19: 10-11, porque la ciudad fue reconstruida más tarde y todavía se mantiene en pie hoy. Así que está claro que la ciudad debe ser nuevamente destruida, esta vez de tal manera que nunca más será reconstruida. Y hoy está nuevamente ocupada por los judíos, quienes están cumpliendo las profecías tanto de Judá como de Edom.


Sangre y fuego

Isaías 34 habla de la destrucción de Edom como un gran sacrificio de cabras. Bosra significa "redil" o recinto para animales como cabras. El monte Seir, la herencia de Edom, significa "Montaña de las cabras". El sacrificio es una escena sangrienta. En Isaías 34: 6, el profeta dice: “ La espada de Yahweh está llena de sangre”. La palabra hebrea para sangre es dam.

Dam significa "sangre".
Adama significa "tierra".
Adán significa "rojizo" o "terroso", es decir, suelo rojizo.
Edom significa "rojo".

Estos nombres se derivan de la sangre y también son referencias al color rojo. De modo que el profeta pinta un cuadro vívido de la destrucción de Edom usando mucha pintura roja. Ezequiel pinta un cuadro similar en su descripción del juicio sobre Edom. Ezequiel 35: 6-7 dice:

6 Por tanto, vivo yo”, declara el Señor Yahweh, “que os entregaré al derramamiento de sangre, y el derramamiento de sangre os perseguirá; ya que no odiaste el derramamiento de sangre, por eso el derramamiento de sangre te perseguirá. 7 Haré del monte Seir un desierto y una desolación, y cortaré de él el que pase y el volviente”.

En todos los casos anteriores, "derramamiento de sangre" viene de dam, "sangre". Así es como lo traduce la KJV. El juicio sobre Edom se basa en la Ley que prohíbe el consumo de sangre. Levítico 17: 12 dice:

12 Por tanto, dije a los hijos de Israel: "Nadie de entre vosotros puede comer sangre, ni ningún extranjero que mora entre vosotros puede comer sangre".

Los edomitas eran obviamente extranjeros no israelitas, pero la Ley de Dios se aplicaba por igual a todos los hombres (Números 15: 29). Por lo tanto, Edom no debía consumir sangre, y debido a que “la ley es espiritual” (Romanos 7: 14), el profeta interpretó que esta Ley significaba que Edom no debía ser sanguinaria.

El fuego suele ser rojo, y así, después de decirnos que esta destrucción ocurrirá en “un año de recompensa por la causa de Sion”.


La tierra de Edom se convierte en brea ardiente

Ezequiel luego compara la tierra rojiza con el fuego rojo y con la sangre roja. Tales comparaciones son comunes en los escritos de los profetas, por lo que esto también nos da una mejor comprensión de Isaías 34. Isaías 34: 9-10 dice:

9 Sus arroyos se convertirán en brea, y su tierra suelta en azufre, y su tierra en brea ardiente [gophriyth, “azufre, azufre”]. 10 No se apagará ni de noche ni de día; su humo subirá para siempre. De generación en generación será desolada; nadie pasará por ella para siempre jamás [netsach, “constantemente”].

Este es el juicio profetizado contra Edom cuando Dios resuelve "la causa de Sion". Como he mostrado anteriormente, este caso del Tribunal Divino entre Jacob y Esaú-Edom no se resolverá hasta el final de la Era actual. Si bien Isaías identifica la controversia legal entre Jacob y Esaú, junto con el veredicto, debemos comparar esto con otros pasajes para tener una imagen más completa.

Primero, debemos comparar esto con Isaías 30: 33, donde encontramos una descripción similar de fuego y azufre que el profeta asoció con Tofet, "ardiendo", en el valle de Ben-hinnom (griego: gehenna). Se usó sulfuro o azufre para crear un fuego más caliente, y Tofet era el horno donde la gente de Jerusalén sacrificaba a sus hijos en el fuego (Jeremías 19: 5). Por lo tanto, también, Dios iba a arrojar a la propia Jerusalén en la Gehenna, así como el profeta arrojó el cántaro de barro en la Gehenna “para convertir esta ciudad en Tofet” (Jeremías 19:12).

Está claro, entonces, que el juicio de Dios debía tratar tanto a Jerusalén como a Edom de la misma manera metafórica. Ambos debían ser juzgados por fuego y azufre (sulfuro). Además, Isaías 29: 6 describe la destrucción de Jerusalén en términos de "llama de fuego consumidor".

Isaías 34:10 nos dice que “no se apagará ni de noche ni de día”, al igual que los incendios continuos en la Gehenna, que también servía como vertedero de la ciudad de Jerusalén. Los profetas usan la Gehenna como metáfora del juicio divino sobre las naciones, incluida la propia Jerusalén. Así que leemos en Isaías 66: 24,

24 Entonces saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. Porque su gusano no morirá y su fuego no se apagará; y serán abominación para toda la humanidad.

A muchos cristianos se les enseña que esta es una imagen del "infierno", donde (como dicen) los hombres son torturados en un fuego inextinguible. Rara vez hacían una distinción entre el Hades, la Gehenna y el Lago de Fuego. Sin embargo, explico las diferencias en mi libro, Los Juicios (Sentencias) de la Ley Divina. Gehenna es un lugar profético para el juicio de las naciones, incluida la propia Jerusalén. Sin embargo, cuando Jesús usa el término gehena en Mateo 5: 22, 29-30, tanto la KJV como la NASB lo traducen como "infierno".

Al final, el fuego mismo es una metáfora de la "ley de fuego" (Deuteronomio 33: 2 KJV) y sus veredictos, justos que proceden de la naturaleza de Dios, quien es representado como el fuego que todo lo consume. Gehenna es solo una aplicación de muchos juicios de Dios. Una paliza (hasta cuarenta latigazos) también se describe como un "fuego" en Lucas 12: 48-49.

Isaías 66: 24 (arriba) no describe a hombres inmortales siendo torturados en el fuego de la Gehenna, sino más bien "los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí". Los cuerpos de los criminales muertos a menudo se arrojaban en la Gehenna sin reclamar. No eran torturados allí, pero sus cuerpos eran eliminados sin un entierro honorable. Los gusanos no eran inmortales pero, como el fuego, siempre estaban listos para comer lo que se estaba pudriendo.

La Gehenna era una vívida metáfora del juicio divino. Jerusalén era necesariamente parte de esto, porque la Gehenna era el basurero de la ciudad y también (debido a su ubicación) el lugar donde los atacantes podían reunirse para sitiar la ciudad. Su significado, sin embargo, fue tratado metafóricamente por los profetas, porque es evidente que no todas las naciones podrían caber en un valle tan pequeño.

Tampoco debemos pensar en este juicio como dirigido únicamente contra naciones extranjeras, porque los profetas incluyen a la propia Jerusalén en este juicio. De hecho, Jesús advierte a los judíos de su época que ellos también podrían estar en peligro de ser arrojados a la Gehenna (Mateo 5: 22, 29-30). Por tanto, ninguna persona injusta está exenta a causa de su genealogía o nacionalidad. Pero Isaías 34 se centra en el juicio sobre la tierra de Edom.

En tiempos pasados, la tierra de Edom estaba en el monte Seir que estaba ubicada al sur de Judá. Pero cuando Edom fue conquistada por los judíos en el 126 aC y cuando los edomitas se convirtieron al judaísmo y se hicieron judíos, como afirman sin lugar a dudas los historiadores, el cumplimiento de esta profecía cambió un poco.

En el Nuevo Testamento, el rey Herodes era mitad edomita y mitad judaíta (judío), y Roma lo eligió para gobernar ambos territorios. Por lo tanto, Edom y Judea se unieron como un solo país. De hecho, el propio Herodes, aunque era odiado por prácticamente todo el pueblo, en realidad representaba la unificación de Judá y Edom que había ocurrido en el 126 aC.

La fusión entre estas dos naciones, entonces, debe tenerse en cuenta cuando discernimos cómo se cumplirán las profecías de la Gehenna al final de la Era. Jeremías deja en claro que Jerusalén no se salvará, mientras que Ezequiel, Isaías y otros profetas aclaran igualmente que las naciones en su conjunto también serán juzgadas en la Gehenna. Ninguna nación impía está exenta.

En el caso de Jerusalén, si reunimos las diversas profecías a la luz de la historia, parece que los enemigos de "Ariel" que se ven ocupando la ciudad en Isaías 29: 2, 5, son sinónimos de Edom en Isaías. 34: 5. Ya no se puede distinguir entre Jerusalén y la tierra de Edom. A medida que los edomitas se convierten al judaísmo, llenos del deseo sionista de reclamar la primogenitura y "regresar y edificar las ruinas" (Malaquías 1: 4), se apoderaron de la ciudad, lo que ha provocado que Dios conduzca a ejércitos extranjeros a Jerusalén para sitiarla (Isaías 29: 3) y finalmente destruirla “con torbellino y tempestad y llama de fuego consumidor” (Isaías 29: 6).

Al juntar las piezas de las profecías, parece que Jerusalén será destruida por alguna forma de "fuego" nuclear, que se describe metafóricamente como arrojar la ciudad a la Gehenna. Todas las naciones se verán afectadas de diferentes maneras, como es el caso de muchas guerras. Sin embargo, las naciones seguirán existiendo después, porque muchos de sus reyes reconocerán a Jesucristo como el Rey de reyes.

Cristo reinará desde la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21: 2, 23-26), no desde la ciudad terrenal. “Las naciones caminarán a su luz, y los reyes de la tierra traerán su gloria a ella” (vs. 24). Esta no es la misma ciudad que será destruida en la Gehenna. Las naciones en su conjunto sobrevivirán y se unirán a la Federación de Naciones del Reino, cuyo Rey es Jesucristo. Pero Jeremías no ofrece ninguna esperanza para la supervivencia de la Jerusalén terrenal.

Por lo tanto, si bien todas las naciones ciertamente se verán afectadas por la destrucción de Jerusalén, no parece que sea una destrucción mundial como a menudo se describe. La controversia entre Jacob y Esaú se resolverá “instantáneamente, de repente” (Isaías 29: 5), y al final, nadie poseerá esa Tierra, ni siquiera aquellos extranjeros que deseen desplazar a los judíos edomitas y ocupar la Tierra ellos mismos (Isaías 29: 7-8). Un ataque nuclear podría resolver esta controversia rápidamente y hacer que la propiedad de esa Tierra sea discutible.


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