30-07-2020
En
la advertencia de Isaías a la Casa de Judá, expone el juicio de
Dios porque la gente continuamente se negó a arrepentirse. Ese
juicio no duraría para siempre, les asegura, pero no obstante, el
juicio sería severo, como se describe en el próximo capítulo.
Isaías
29: 1-2 comienza,
1
¡Ay, Ariel, Ariel la ciudad donde David acampó una vez! Añade año
tras año, observa tus fiestas según lo programado. 2 Traeré
angustia a Ariel, y será una ciudad de lamento y luto, y será como
un Ariel para mí.
“La
ciudad donde acampó David”
una
vez
fue Jerusalén. El profeta la llamó Ariel, un nombre que tiene un
doble significado. Primero, significa "león de Dios", ya
que ariy significa
"león" y el
significa
"Dios". En segundo lugar, es un homónimo de ariy'eyl
(de
harel)
que se traduce como "altar-fogón" en Ezequiel 43: 15-16.
En otras palabras, la
ciudad se convertiría en un lugar de sacrificio y fuego.
En
un sentido más positivo, debido a que el templo de Jerusalén
también era un lugar de sacrificio, los antiguos monumentos egipcios
se refieren a la ciudad con el nombre de Harel. (Véanse las
notas del Dr. Bullinger sobre Isaías 29: 1.) Así que también el
profeta les dice: "agregad año tras año, observad vuestras
fiestas según lo programado". Esto debería leerse como
irónico: “Seguid observando vuestras fiestas todos los años
con sus sacrificios; pero como vuestros corazones están lejos de mí,
no os harán ningún bien".
Sin
duda, Isaías conocía esta designación, pero aquí usó el nombre
en un sentido negativo, diciendo: "ella será como un Ariel
para mí", ya que esto fue seguido por una profecía de un
juicio ardiente. Esta fue la causa de la próxima "angustia"
de Jerusalén y la razón por la que se convirtió en "una
ciudad de lamento y luto".
El
factor más importante es ver que Isaías le estaba dando a la ciudad
la Palabra del Señor. Por lo tanto, cuando dice: "Traeré
angustia a Ariel", Dios mismo estaba hablando a través del
profeta. Aunque Dios usó a Asiria y (más tarde) a Babilonia como
sus ejércitos, Dios fue el Comandante en Jefe de esos ejércitos que
sitiaron Jerusalén.
La
caída de Jerusalén
Isaías
29: 3-4 dice:
3
Acamparé contra ti rodeándote, y estableceré asedios contra ti, y
levantaré torres de batalla contra ti. 4 Entonces serás abatido; de
la tierra hablarás y del polvo donde estás postrado vendrán tus
palabras. Tu voz también será como la de un espíritu desde el
suelo, y tu discurso susurrará desde el polvo.
La
ciudad debía ser arrasada. Sus ciudadanos debían hablar "como
el espíritu de la tierra". En otras palabras, se
convertirían en el tema de espiritistas y médiums que consultan a
los muertos, como vimos anteriormente en Isaías 8: 19,
19
Cuando os digan: "Consultad a los médiums y los espiritistas
que susurran y murmuran". Responded: ¿no debería un pueblo
consultar a su Dios? ¿Debería consultar a los muertos en nombre de
los vivos?
La
Ley prohibía a los hombres consultar a los muertos en Levítico 19:
31, porque el deseo de Dios es que escuchemos Su voz y obtengamos
nuestra información. El argumento de Isaías 29: 4, entonces, es que
el pueblo de Jerusalén debía ser matado, para que nadie pudiera
hablar con ellos cara a cara sobre el suelo.
Los
enemigos de Dios destruidos
La
destrucción de la ciudad fue descrita en Isaías 29: 5-6,
5
Pero la multitud de tus enemigos [habitantes de Ariel] se
volverá como polvo fino, y la multitud de los despiadados como la
paja que sopla; y sucederá instantáneamente, de repente. 6 De
Yahweh de los ejércitos, tú [Ariel] serás castigado con
truenos y terremotos y ruidos fuertes, con torbellinos y tempestades
y la llama de un fuego consumidor.
Muchos
han entendido mal este pasaje porque no han entendido que Dios estaba
hablando directamente a Ariel-Jerusalén. En segundo lugar, han
asumido que los ejércitos invasores eran los "enemigos" de
Dios, en lugar de la propia Jerusalén. Pero la escena pintada
por el profeta mostraba que los líderes y el pueblo de Jerusalén
eran enemigos de Dios y que Dios mismo estaba liderando al Comandante
de los ejércitos que sitiaban la ciudad.
Los
enemigos de Dios son aquellos que se niegan a obedecer su voluntad,
ya sean israelitas o extranjeros. Vemos esto en Éxodo 23: 22,
22
Pero si realmente obedeces su voz [del ángel] y haces todo lo
que yo digo, entonces seré enemigo de tus enemigos y adversario de
tus adversarios.
En
otras palabras, si los israelitas escucharan la voz de Dios y
hicieran su voluntad, entonces Dios se pondría de su lado y sería
un enemigo para sus enemigos. Por el contrario, si los israelitas se
rebelaban contra Dios, Él se convertiría en su enemigo y se uniría
a sus adversarios, como leemos en Isaías 63: 9-10,
9
En toda su aflicción fue afligido, y el ángel de su presencia los
salvó; en su amor y en su misericordia los redimió, los levantó y
los llevó todos los días de antaño. 10 Pero se rebelaron y
entristecieron a su Espíritu Santo; por lo tanto se volvió
para convertirse en su enemigo; luchó contra ellos.
Esto
también está profetizado en la Ley de Tribulación que se encuentra
en Levítico 26: 40-42,
"Si
confiesan su iniquidad y la iniquidad de sus antepasados, por las
infidelidades que cometieron contra mí, y también porque
procedieron con hostilidad contra mí 41 (yo también
procedía con hostilidad contra ellos para llevarlos a la tierra de
sus enemigos), o si su corazón incircunciso se humilla, y
reconocen sus iniquidades, 42 entonces yo me acordaré de mi pacto
con Jacob, me acordaré también de mi pacto con Isaac y de mi pacto
con Abraham, y me acordaré de la tierra.
Entonces
está claro que los enemigos de Dios no se definen en términos de
raza, genealogía o nacionalidad, sino en términos de obediencia a
Dios. Se suponía que las naciones extranjeras desobedecían a
Dios, pero el problema era que Israel era apenas mejor que las
naciones extranjeras en este respecto. De hecho, ese es el objetivo
de la profecía de Isaías contra Judá. Debido a que Judá se
había vuelto hostil a Dios, Dios, a su vez, se volvió hostil a
Judá. Debido a que Judá se había negado a escuchar y obedecer la
Palabra del Señor (a pesar de sus sacrificios y banquetes), Dios
finalmente se había convertido en el enemigo de Jerusalén. Dios
mismo estaba liderando las tropas extranjeras contra Jerusalén.
Por lo tanto, la multitud de enemigos de Ariel en Isaías 29: 5 no
era el ejército extranjero que Dios estaba al mando, sino más bien
los enemigos dentro de Jerusalén, el lugar donde acampó David.
La
ciudad se salvó cuando el rey Ezequías escuchó la Palabra de Dios
durante el asedio asirio, pero la ciudad fue destruida un siglo
después cuando el rey Sedequías se negó a escuchar la Palabra de
Dios a través del profeta Jeremías.Obviamente, Dios se había
convertido en el enemigo de Jerusalén en ese momento, porque Dios
había entregado la ciudad y todas las naciones en manos del rey
Nabucodonosor (Jeremías 27: 6-7).
Seis
siglos después, Jesús contó una parábola sobre la gente de Judá
y Jerusalén, que se negaron a arrepentirse y a reconocer a Jesús
como el Rey Mesías. Lucas 19: 12-14 dice:
12
Entonces dijo: “Un noble se fue a un país lejano para recibir un
reino para sí mismo y luego regresar. 13 Y llamó a diez de sus
siervos y les dio diez minas y les dijo: "Haced negocios con
esto hasta que regrese". 14 Pero sus ciudadanos lo odiaban y
enviaron una delegación detrás de él, diciendo: "No queremos
que este hombre reine sobre nosotros".
Todos
sabían que el rey Herodes había ido a Roma "para recibir un
reino para sí mismo y luego regresar". Cuando regresó,
tuvo que luchar para asegurar su trono. Jesús usó ese conocido
precedente para mostrar que Él mismo debía ir al Cielo para ser
ratificado por Dios como el verdadero Rey del Reino de Dios. Pero los
judíos enviaron espiritualmente una delegación (es decir, apelaron
a Dios) diciendo: "No queremos que este hombre reine sobre
nosotros".
En
otras palabras, rechazaron a Jesús como el Rey Mesías. Durante su
ausencia, sus "esclavos" (creyentes) hicieron sus negocios
en la tierra hasta que regresara y luego fueron recompensados de
acuerdo con sus labores. Pero entonces Jesús dijo en Lucas 19: 27:
27
Pero estos enemigos míos, que no querían que yo reinara sobre
ellos, traedlos aquí y matadlos en mi presencia.
Esto
muestra que los judíos mismos (o Jerusalén como ciudad) eran los
"enemigos" de Cristo, porque se negaron a reconocer al Rey
que Dios había comisionado para gobernar el Reino. Esta es una obvia
profecía de la Segunda Venida de Cristo, y muestra que Él no
vendrá para salvar a Jerusalén de los "enemigos"
extranjeros, sino para destruirla.
El
punto es que Isaías 29: 5-6 estaba describiendo la destrucción de
Jerusalén, no la destrucción de los ejércitos que Dios estaba
dirigiendo contra Jerusalén. Los enemigos de Dios estaban dentro de
Jerusalén, no dentro de las filas de los ejércitos extranjeros.
¿Por qué? Porque el pueblo de Jerusalén era hostil a Jesucristo y
no quería que Él reinara sobre ellos.
Destrucción
Nuclear
La
descripción de Isaías de la destrucción parece describir una
guerra nuclear. Isaías no estaba familiarizado con los dispositivos
nucleares, pero su descripción de una explosión nuclear fue muy
precisa: "terremoto con truenos y ... ruido fuerte, con
torbellino y tempestad y la llama de un fuego consumidor".
Muy poco de esto tuvo lugar cuando Babilonia y Roma destruyeron la
ciudad, cada una a su vez. Es algo que aún tiene que suceder.
Jeremías
19: 11 dice que la ciudad nunca más será reparada (o reconstruida)
sino que será arrojada a la Gehenna, el lugar profético donde los
enemigos de Dios son destruidos. Parece que Isaías 29 describe la
manera de la destrucción de Jerusalén y la razón por la cual los
hombres ya no podrán reconstruir la ciudad. Una destrucción nuclear
de este tipo podría provocar una lluvia radioactiva que contaminaría
el lugar durante miles de años.
Quizás
esta es también la forma en que "Agar" debe ser
"expulsada" (Gálatas 4: 30). Si es así, parte del
propósito de esta destrucción es desvanecer las esperanzas de
aquellos que piensan que los hijos de la carne son los herederos del
Reino. Pablo deja muy claro que la Jerusalén terrenal es Agar y
que sus hijos carnales no son los herederos (Gálatas 4: 29; Romanos
9: 8). La "carne y la
sangre no pueden heredar el Reino de Dios", dice Pablo en 1ª
Corintios 15: 50.
El
problema de hace 2.000 años ha sido la rivalidad entre los dos
pactos (Agar y Sara) para ver qué hijos heredarán el Reino. Los
hijos de Agar-Jerusalén han odiado al Rey divinamente designado y se
han opuesto a su reinado desde su Primera Venida. Apelaron su caso a
Dios, pero han continuado rechazándolo hasta el día de hoy.
Por
lo tanto, a medida que se acerca el momento de su Segunda Venida,
el cumplimiento de Lucas 19: 27 se acerca. El cumplimiento de
Jeremías 19: 11 está por venir. El cumplimiento de Isaías 29: 5-6
también vendrá pronto. Cuando juntamos todas estas profecías,
difícilmente podemos concluir que Cristo vendrá un día a salvar
Jerusalén ante una invasión extranjera. La única conclusión
factible es que no se arrepentirán y que la ciudad será destruida
"de repente", como dice Isaías, tal vez por un ataque con
misiles nucleares.
Este
evento demostrará que la Jerusalén terrenal no está destinada a
traer el Reino de Dios y no es "la ciudad eterna", como
muchos han pensado. Cristo gobernará desde la Jerusalén
celestial, que se conoce figurativamente como el Monte Sión (Hebreos
12: 22 KJV). Los obedientes gobernarán con Cristo, no los que
reclaman tener la genealogía carnal que asciende hasta Abraham,
Isaac y Jacob. Los que han sido "hostiles" hacia Dios y
hacia Cristo serán juzgados, y solo más tarde se arrodillarán ante
Cristo ante el Gran Trono Blanco.
Realmente
se inclinarán (Isaías 45: 23; Filipenses 2: 9-11), y ciertamente
serán juzgados. Pero como el profeta ya nos dijo en Isaías 28: 28,
el juicio divino no dura para siempre. Al final, todos los enemigos
de Dios serán puestos bajo los pies de Cristo (1ª Corintios 15:
27), y "el
último enemigo que será abolido es la muerte"
(1ª Corintios 15: 26). Cuando la muerte misma sea abolida, entonces
Dios será "todo
en todos"
(1ª Corintios 15: 28).
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