ISAÍAS, Profeta de la Salvación - LIBRO IV - Parte 23: Las Lenguas y el Reposo de Dios, Dr. Stephen Jones


Omnipresencia y omnisciencia de Dios – “TAÑENDO CUERDAS ...


24-07-2020



10 Porque Él dice: "Mandato sobre mandato, mandato sobre mandato, línea sobre línea, línea sobre línea, un poco aquí, un poco allá".

La frase traducida "mandato sobre mandato" es tsav l'tsav, "precepto sobre precepto" (KJV) o "regla tras regla". Probablemente fue para burlarse de Isaías, como si fuera un padre que le enseña a su hijo las reglas o mandamientos, y todo lo que puede hacer es repetir sin cesar "regla tras regla". En otras palabras, la gente se burlaba del profeta por enfatizar demasiado (en su opinión) las Leyes de Dios.

La traducción de la Septuaginta (griega) de Isaías 28: 10 dice:

10 Espera aflicción sobre aflicción, esperanza sobre esperanza, aún un poco y aún un poco, a causa de las palabras despectivas de los labios por medio de otro lenguaje.

La Septuaginta implica que las palabras del profeta eran pesimistas y que debían esperar mucha aflicción o tribulación, mezclada con contradicción ("esperanza sobre esperanza"). Los traductores rabínicos tomaron esto como una reacción "despectiva" a las palabras del profeta.

La frase traducida "línea sobre línea" es qav l'qav. La palabra qav es literalmente una línea de medición, pero en sentido figurado significa "regla". Conocer la medida de algo es gobernarlo y ejercer autoridad sobre ello. Una vez más, la gente insinuaba que Isaías estaba tratando demasiado de enseñarles mandatos reglas. Prefirieron ser "libres" para seguir su propia "conciencia".

No entendieron que la conciencia de uno es anímica y falible, porque lo que nace de la carne es carne. La conciencia de uno se entrena primero por nuestros padres, luego por los maestros y la cultura, para bien o para mal. Se les puede enseñar a los hombres a sentir culpa si hacen cosas buenas, o se les puede enseñar a no sentir culpa cuando pecan. Solo cuando el Espíritu de Dios se hace cargo y cuando aprendemos la Palabra de Dios, nuestras mentes se renuevan y adoptamos la cultura de la naturaleza de Dios.

La versión siríaca (aramea) de Isaías 28:10 presenta el versículo como una continuación de los versículos 7 y 8, donde el profeta pintó una imagen de aquellos que habían bebido demasiado:

10 Porque inmundicia sobre inmundicia, basura sobre basura; vómito sobre vómito, vómito sobre vómito, un poco aquí, un poco allá.

La razón de esta diferencia parece ser porque "línea" es qav y "vómito" es qa. ¿Un escriba agregó la vav al texto hebreo por error, o la versión aramea dejó caer la vav? Quizás la única forma de saberlo con certeza sería estudiar la gematría del pasaje. Desafortunadamente, Iván Panin no tuvo tiempo de estudiar la gematría de todo el Antiguo Testamento. Hace un siglo no había computadoras, por lo que tuvo que hacer todo su trabajo con lápiz y papel.

Si el arameo es correcto, pinta una imagen de una fiesta para beber, donde hay que tener cuidado de dónde pisar, porque hay montones de vómito aquí y allá.

No importa cómo lo entendamos, este pasaje muestra que "los borrachos de Efraín" eran carnales y no bebían el tipo correcto de vino. Su vino los estaba embriagando y volviendo un poco locos. Sus palabras y doctrinas, habiendo salido de su propio vientre, eran solo vómitos. Deberían haber estado bebiendo el vino nuevo del Espíritu, para que sus palabras profetizaran y edificaran a las personas a su alrededor.

Pero a excepción de unos pocos que fueron fieles, la mayoría no tenía oídos para escuchar las palabras del profeta. Por lo tanto, se burlaron de Isaías.


Dios habla en una lengua extranjera

Isaías 28: 11-12 dice:

11 En verdad, Él le hablará a este pueblo con labios tartamudos y una lengua extranjera. 12 El que les dijo: "Aquí hay reposo, dad reposo a los cansados" y "Aquí hay descanso", pero no quisieron escuchar.

Este es el texto al que Pablo hizo referencia en 1ª Corintios 14: 20-22,

20 Hermanos, no seáis niños (infantes) en vuestra forma de pensar, sino sed bebés para el mal, pero sed maduros en vuestra forma de pensar. 21 En la Ley está escrito: "Por hombres de lenguas extrañas y por labios de extraños hablaré a este pueblo, y aun así no me escucharán", dice el Señor. 22 Entonces las lenguas son por señal, no para los que creen, sino para los incrédulos; pero la profecía es por señal, no para los incrédulos sino para los que creen.

El versículo 20 se refiere a "bebés" e "infantes", donde el apóstol nos instruye a ser espiritualmente maduros en nuestro pensamiento. En otras palabras, no debemos ser como los borrachos de Efraín que aún no podían entender el lenguaje de la profecía y que se burlaban del profeta con un discurso infantil.

Luego, Pablo explica las palabras del profeta Isaías. Debido a que la gente no podía escuchar ni responder a las palabras del profeta cuando les hablaba en su propio idioma (hebreo), Dios les hablaría en una lengua extranjera que ciertamente no entenderían. Pablo nos dice que Isaías estaba profetizando sobre el don de lenguas, que era hablar las cosas de Dios en un idioma que no entendían.

La conclusión de Pablo es que la profecía en el propio idioma es para los creyentes, mientras que las lenguas son para los no creyentes. En esencia, el Don de Lenguas es el juicio de Dios sobre aquellos que, como los niños, no pueden escuchar y comprender lo que sus padres les están diciendo, o que, como adultos, se niegan a escuchar y responder a la profecía en su propio idioma.

Esta es también la razón por la cual Pablo valoró el Don de Interpretación, así como las lenguas (1ª Corintios 14: 27). Pablo no prohibió las lenguas, pero dijo que la Profecía era preferible (1ª Corintios 14: 5). La Profecía es la Palabra de Dios hablada en el propio idioma; lenguas es la misma palabra pero hablada en un idioma extranjero (es decir, ininteligible) que requiere interpretación.

El Don de Lenguas fue dado a la Iglesia en su forma más pura el día de Pentecostés. Ese día, los discípulos hablaron en al menos 17 idiomas diferentes, y cada grupo de idiomas escuchó las profecías en su propio idioma (Hechos 2: 4-6). No fue necesaria interpretación. Por lo tanto, no eran realmente "lenguas" en absoluto, porque cada uno podía escuchar en su propio idioma.

Sin embargo, dos décadas después, cuando Pablo escribió a los corintios, encontramos una situación muy diferente en la Iglesia. Las Lenguas y la Profecía se distinguían a la manera de Isaías 28 y ambas se utilizaban en reuniones de compañerismo. Pablo entendió que muchos creyentes eran niños e infantes en lo que respecta a las cosas espirituales. 1ª Corintios 3: 1-3 dice:

1 Y yo, hermanos, no pude hablaros como a hombres espirituales, sino como a hombres carnales, como a niños en Cristo. 2 Os di a beber leche, no comida sólida, porque aún no podías recibirla. De hecho, incluso ahora aún no sois capaces, 3 porque aún sois carnales …

La inmadurez observada en los borrachos de Efraín también prevalecía en la Iglesia Corintia. Por lo tanto, necesitaban leche, porque aún no podían manejar la carne de la Palabra. Al hablarles a esos infantes, Pablo tuvo que hablar con ellos en charla infantil. Sus mentes aún no habían sido renovadas (Romanos 12: 2), porque todavía estaban creciendo en Cristo.

Pablo dijo en 1ª Corintios 2: 14 que "un hombre natural" (es decir, la mente anímica, que es el "viejo hombre" de Adán) "no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son locura". Mientras uno sea guiado por el alma, más que por el espíritu (el hombre espiritual, el "hombre nuevo"), todavía no es maduro.

La mente anímica no puede aceptar cosas espirituales; por lo tanto, aunque puede persuadirse acerca de ciertas verdades, es incapaz de alcanzar lo que la mente espiritual es capaz de alcanzar. Esto se debe a que el Espíritu Santo ha venido a morar en el Lugar Santísimo en nuestro "templo" y ha despertado y ha engendrado nuestro espíritu (humano), dándole inmortalidad e incorrupción. Pero solo porque un creyente haya recibido el Espíritu Santo no significa que él o ella estén siendo guiados por el Espíritu. La fe en Cristo no imparte madurez inmediata. Por esta razón, la mente carnal (alma carnal) todavía está presente y actúa como un borracho de Efraín que no puede recibir la palabra de profecía. Bebe su propio vino carnal.

Por esa razón, el Don de Lenguas estaba presente en la Iglesia. Las lenguas eran para los incrédulos, y la mente anímica no puede evitar ser incrédula. Por lo tanto, las lenguas son una forma de evitar la mente carnal, es decir, el alma incrédula, porque el que habla en una lengua desconocida "habla misterios" (1ª Corintios 14: 2). Pablo dice que le habla a Dios, no a los hombres. En esencia, las lenguas son una forma para que un hombre deje de lado su mente anímica para que su espíritu pueda comunicarse con Dios directamente sin interferencia u objeción anímica.

Entonces vemos que el don de lenguas tiene un propósito. Lo que Dios hizo con este don en el contexto del Antiguo Testamento con los borrachos de Efraín se volvió a aplicar en el Nuevo Testamento a la mente carnal e incrédula.


La Ley de las Lenguas

En los días de Isaías, los efraimitas no podían ser fructíferos porque eran guiados por sus mentes carnales y no podían escuchar la Palabra de Dios cuando se les hablaba en su propio idioma (hebreo). Por esta razón, Dios los juzgó con "lenguas" cuando envió al ejército asirio a conquistar Samaria. Los asirios emitieron sus órdenes a los cautivos en "una lengua extranjera" que requería interpretación.

Esas órdenes: "¡Ven!" "¡Marcha!" "¡Vamos!" fueron acreditadas a Dios mismo, porque los asirios hablaban las palabras del juicio divino. Este juicio fue profetizado en la Ley de Tribulación que se encuentra en Deuteronomio 28: 49,

49 Yahweh traerá una nación contra ti desde lejos, desde el fin de la tierra, que descenderá rauda como el águila, una nación cuyo idioma no entenderás.

Esta fue la Ley que Isaías más tarde aplicó a los borrachos de Efraín que se habían negado a escuchar la clara palabra de profecía en su propio idioma. Si bien Isaías agrega detalles a la Ley de Moisés, es solo en el Nuevo Testamento que obtenemos la revelación completa de este juicio. Luego vemos cómo este juicio particular de Dios es de naturaleza correctiva, ayudándonos a pasar por alto al viejo hombre con su naturaleza anímica. Mediante este juicio, un creyente carnal puede hablar directamente con Dios, aunque cuando su mente anímica no comprende lo que está diciendo.

Por lo tanto, Pablo dice en 1ª Corintios 14: 4, "el que habla en una lengua se edifica a sí mismo", es decir, edifica a su hombre espiritual sin interferencia de su hombre anímico. Todo esto supone, por supuesto, que su don de lenguas sea genuino, ya que, como con todas las cosas buenas, hay falsificaciones.


Entrando en el Reposo de Dios

Isaías 28: 12 dice:

12 El que les dijo: "Aquí hay reposo, dad reposo a los cansados" y "Aquí hay descanso", pero no quisieron escuchar.

Esto nuevamente se refiere a la Ley de Tribulación que se encuentra en Levítico 26: 33-34,

33 Sin embargo, yo os dispersaré entre las naciones y sacaré espada en pos de vosotros, a medida que vuestra tierra se vuelva desolada y tus ciudades se conviertan en basura. 34 Entonces la tierra disfrutará de sus días de reposo todos los días de la desolación, mientras vosotros estéis en la tierra de vuestros enemigos; entonces la tierra descansará y disfrutará de sus días de reposo.

Todo pecado se considera una deuda. Cuando la gente no cumplía con el año de reposo sabático de la tierra, le debía a Dios un año. Esto se aplicó muchos años después a Judá, que le debía a Dios 70 años de reposo, y Dios luego los sacó de la tierra a Babilonia durante 70 años (2º Crónicas 36: 21). Sin embargo, la misma Ley se aplicó también a la Casa de Israel a mayor escala.

El nivel más alto del sábado es el Reposo de Dios, que Isaías describe en el capítulo 58. Es el "reposo" en el que no hacemos nada excepto lo que vemos hacer a nuestro Padre, y no decimos nada excepto lo que escuchamos a nuestro Padre decir. En otras palabras, cesamos de nuestras propias labores y entramos en el reposo de Dios. Eso es posible solo cuando nuestras mentes se renuevan por completo y adoptamos el carácter, la naturaleza y la imagen completos de Dios, como se expresa en su Palabra.

Sin embargo, debido a que la tribu de Efraín no había escuchado la Palabra, Isaías 28: 13 concluye:

13 Entonces la palabra de Yahweh para ellos será: "mandato sobre mandato, mandato sobre mandato, línea sobre línea, línea sobre línea, un poco aquí, un poco allá", para que vayan y caigan de espaldas, se quiebren los huesos, y sean enlazados y apresados".


https://godskingdom.org/blog/2020/07/isaiah-prophet-of-salvation-book-4-part-23

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