24-07-2020
10 Porque Él dice: "Mandato sobre mandato, mandato sobre mandato, línea sobre línea, línea sobre línea, un poco aquí, un poco allá".
La
frase traducida "mandato
sobre mandato" es tsav l'tsav, "precepto
sobre precepto" (KJV) o "regla tras regla".
Probablemente fue para burlarse de Isaías, como si fuera un padre
que le enseña a su hijo las reglas o mandamientos, y todo lo que
puede hacer es repetir sin cesar "regla tras regla".
En otras palabras, la gente se burlaba del profeta por enfatizar
demasiado (en su opinión) las Leyes de Dios.
La
traducción de la Septuaginta (griega) de Isaías 28: 10 dice:
10
Espera aflicción sobre aflicción, esperanza sobre esperanza, aún
un poco y aún un poco, a causa de las palabras despectivas de los
labios por medio de otro lenguaje.
La
Septuaginta implica que las palabras del profeta eran pesimistas y
que debían esperar mucha aflicción o tribulación, mezclada con
contradicción ("esperanza sobre esperanza"). Los
traductores rabínicos tomaron esto como una reacción "despectiva"
a las palabras del profeta.
La
frase traducida "línea sobre línea" es qav
l'qav. La palabra qav es literalmente una línea de
medición, pero en sentido figurado significa "regla".
Conocer la medida de algo es gobernarlo y ejercer autoridad
sobre ello. Una vez más, la gente insinuaba que Isaías estaba
tratando demasiado de enseñarles mandatos y reglas.
Prefirieron ser "libres" para seguir su propia
"conciencia".
No
entendieron que la conciencia de uno es anímica y falible, porque lo
que nace de la carne es carne. La conciencia de uno se entrena
primero por nuestros padres, luego por los maestros y la cultura,
para bien o para mal. Se les puede enseñar a los hombres a sentir
culpa si hacen cosas buenas, o se les puede enseñar a no sentir
culpa cuando pecan. Solo cuando el Espíritu de Dios se hace cargo
y cuando aprendemos la Palabra de Dios, nuestras mentes se renuevan y
adoptamos la cultura de la naturaleza de Dios.
La
versión siríaca (aramea) de Isaías 28:10 presenta el versículo
como una continuación de los versículos 7 y 8, donde el profeta
pintó una imagen de aquellos que habían bebido demasiado:
10
Porque inmundicia sobre inmundicia, basura sobre basura; vómito
sobre vómito, vómito sobre vómito, un poco aquí, un poco allá.
La
razón de esta diferencia parece ser porque "línea" es qav
y "vómito" es qa. ¿Un escriba agregó la vav
al texto hebreo por error, o la versión aramea dejó caer la
vav? Quizás la única forma de saberlo con certeza sería
estudiar la gematría del pasaje. Desafortunadamente, Iván Panin no
tuvo tiempo de estudiar la gematría de todo el Antiguo Testamento.
Hace un siglo no había computadoras, por lo que tuvo que hacer todo
su trabajo con lápiz y papel.
Si
el arameo es correcto, pinta una imagen de una fiesta para beber,
donde hay que tener cuidado de dónde pisar, porque hay montones de
vómito aquí y allá.
No
importa cómo lo entendamos, este pasaje muestra que "los
borrachos de Efraín" eran carnales y no bebían el tipo
correcto de vino. Su vino los estaba embriagando y volviendo un
poco locos. Sus palabras y doctrinas, habiendo salido de su propio
vientre, eran solo vómitos. Deberían haber estado bebiendo el vino
nuevo del Espíritu, para que sus palabras profetizaran y edificaran
a las personas a su alrededor.
Pero
a excepción de unos pocos que fueron fieles, la mayoría no tenía
oídos para escuchar las palabras del profeta. Por lo tanto, se
burlaron de Isaías.
Dios
habla en una lengua extranjera
Isaías
28: 11-12 dice:
11
En verdad, Él le hablará a este pueblo con labios tartamudos y una
lengua extranjera. 12 El que les dijo: "Aquí hay reposo, dad
reposo a los cansados" y "Aquí hay descanso", pero no
quisieron escuchar.
Este
es el texto al que Pablo hizo referencia en 1ª Corintios 14: 20-22,
20
Hermanos, no seáis niños (infantes)
en vuestra forma de pensar, sino sed bebés para el mal,
pero sed maduros en vuestra forma de pensar. 21 En la Ley está
escrito: "Por hombres de lenguas extrañas y por labios de
extraños hablaré a este pueblo, y aun así no me escucharán",
dice el Señor. 22 Entonces las lenguas son por señal, no para los
que creen, sino para los incrédulos; pero la profecía es por señal,
no para los incrédulos sino para los que creen.
El
versículo 20 se refiere a "bebés" e "infantes",
donde el apóstol nos instruye a ser espiritualmente maduros en
nuestro pensamiento. En otras palabras, no debemos ser como los
borrachos de Efraín que aún no podían entender el lenguaje de la
profecía y que se burlaban del profeta con un discurso infantil.
Luego,
Pablo explica las palabras del profeta Isaías. Debido a que la gente
no podía escuchar ni responder a las palabras del profeta cuando les
hablaba en su propio idioma (hebreo), Dios les hablaría en una
lengua extranjera que ciertamente no entenderían. Pablo nos dice
que Isaías estaba profetizando sobre el don de lenguas, que era
hablar las cosas de Dios en un idioma que no entendían.
La
conclusión de Pablo es que la profecía en el propio idioma es
para los creyentes, mientras que las lenguas son para los no
creyentes. En esencia, el Don de Lenguas es el juicio de
Dios sobre aquellos que, como los niños, no pueden
escuchar y comprender lo que sus padres les están diciendo, o que,
como adultos, se niegan a escuchar y responder a la profecía en su
propio idioma.
Esta
es también la razón por la cual Pablo valoró el Don de
Interpretación, así como las lenguas (1ª Corintios 14: 27). Pablo
no prohibió las lenguas, pero dijo que la Profecía era preferible
(1ª Corintios 14: 5). La Profecía es la Palabra de Dios hablada
en el propio idioma; lenguas es la misma palabra pero hablada en un
idioma extranjero (es decir, ininteligible) que requiere
interpretación.
El Don de Lenguas fue dado a la Iglesia en su forma más pura el día de
Pentecostés. Ese día, los discípulos hablaron en al menos 17
idiomas diferentes, y cada grupo de idiomas escuchó las profecías
en su propio idioma (Hechos 2: 4-6). No fue necesaria interpretación.
Por lo tanto, no eran realmente "lenguas" en absoluto,
porque cada uno podía escuchar en su propio idioma.
Sin
embargo, dos décadas después, cuando Pablo escribió a los
corintios, encontramos una situación muy diferente en la Iglesia.
Las Lenguas y la Profecía se distinguían a la manera de Isaías 28
y ambas se utilizaban en reuniones de compañerismo. Pablo entendió
que muchos creyentes eran niños e infantes en lo que respecta a las
cosas espirituales. 1ª Corintios 3: 1-3 dice:
1
Y yo, hermanos, no pude hablaros como a hombres espirituales, sino
como a hombres carnales, como a niños en Cristo. 2 Os di a beber
leche, no comida sólida, porque aún no podías recibirla. De hecho,
incluso ahora aún no sois capaces, 3 porque aún sois carnales …
La
inmadurez observada en los borrachos de Efraín también prevalecía
en la Iglesia Corintia. Por lo tanto, necesitaban leche, porque
aún no podían manejar la carne de la Palabra. Al hablarles a esos
infantes, Pablo tuvo que hablar con ellos en charla infantil. Sus
mentes aún no habían sido renovadas (Romanos 12: 2), porque
todavía estaban creciendo en Cristo.
Pablo
dijo en 1ª Corintios 2: 14 que "un hombre natural"
(es decir, la mente anímica, que es el "viejo hombre" de
Adán) "no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque
para él son locura". Mientras uno sea guiado por el
alma, más que por el espíritu (el hombre espiritual, el "hombre
nuevo"), todavía no es maduro.
La
mente anímica no puede aceptar cosas espirituales; por lo tanto,
aunque puede persuadirse acerca de ciertas verdades, es incapaz de
alcanzar lo que la mente espiritual es capaz de alcanzar. Esto se
debe a que el Espíritu Santo ha venido a morar en el Lugar Santísimo
en nuestro "templo" y ha despertado y ha engendrado nuestro
espíritu (humano), dándole inmortalidad e incorrupción. Pero solo
porque un creyente haya recibido el Espíritu Santo no significa que
él o ella estén siendo guiados por el Espíritu. La fe en
Cristo no imparte madurez inmediata. Por esta razón, la mente
carnal (alma carnal) todavía está presente y actúa como un
borracho de Efraín que no puede recibir la palabra de profecía.
Bebe su propio vino carnal.
Por
esa razón, el Don de Lenguas estaba presente en la Iglesia. Las
lenguas eran para los incrédulos, y la mente anímica no puede
evitar ser incrédula. Por lo tanto, las lenguas son una
forma de evitar la mente carnal, es decir, el alma
incrédula, porque el que habla en una lengua desconocida "habla
misterios" (1ª Corintios 14: 2). Pablo dice que le
habla a Dios, no a los hombres. En esencia, las lenguas son una
forma para que un hombre deje de lado su mente anímica para que su
espíritu pueda comunicarse con Dios directamente sin interferencia u
objeción anímica.
Entonces
vemos que el don de lenguas tiene un propósito. Lo que Dios hizo con
este don en el contexto del Antiguo Testamento con los borrachos de
Efraín se volvió a aplicar en el Nuevo Testamento a la mente carnal
e incrédula.
La
Ley de las Lenguas
En
los días de Isaías, los efraimitas no podían ser fructíferos
porque eran guiados por sus mentes carnales y no podían escuchar la
Palabra de Dios cuando se les hablaba en su propio idioma (hebreo).
Por esta razón, Dios los juzgó con "lenguas" cuando envió
al ejército asirio a conquistar Samaria. Los asirios emitieron sus
órdenes a los cautivos en "una lengua extranjera"
que requería interpretación.
Esas
órdenes: "¡Ven!" "¡Marcha!" "¡Vamos!"
fueron acreditadas a Dios mismo, porque los asirios hablaban las
palabras del juicio divino. Este juicio fue profetizado en la Ley de
Tribulación que se encuentra en Deuteronomio 28: 49,
49
Yahweh traerá una nación contra ti desde lejos, desde el fin de la
tierra, que descenderá rauda como el águila, una nación
cuyo idioma no entenderás.
Esta
fue la Ley que Isaías más tarde aplicó a los borrachos de Efraín
que se habían negado a escuchar la clara palabra de profecía en su
propio idioma. Si bien Isaías agrega detalles a la Ley de Moisés,
es solo en el Nuevo Testamento que obtenemos la revelación completa
de este juicio. Luego vemos cómo este juicio particular de Dios
es de naturaleza correctiva, ayudándonos a pasar por alto al viejo
hombre con su naturaleza anímica. Mediante este juicio, un creyente
carnal puede hablar directamente con Dios, aunque cuando su mente
anímica no comprende lo que está diciendo.
Por
lo tanto, Pablo dice en 1ª Corintios 14: 4, "el que habla en
una lengua se edifica a sí mismo", es decir, edifica a
su hombre espiritual sin interferencia de su hombre anímico.
Todo esto supone, por supuesto, que su don de lenguas sea genuino, ya
que, como con todas las cosas buenas, hay falsificaciones.
Entrando
en el Reposo de Dios
Isaías
28: 12 dice:
12
El que les dijo: "Aquí hay reposo, dad reposo a los cansados"
y "Aquí hay descanso", pero no quisieron escuchar.
Esto
nuevamente se refiere a la Ley de Tribulación que se encuentra en
Levítico 26: 33-34,
33
Sin embargo, yo os dispersaré entre las naciones y sacaré espada en
pos de vosotros, a medida que vuestra tierra se vuelva desolada y tus
ciudades se conviertan en basura. 34 Entonces la tierra disfrutará
de sus días de reposo todos los días de la desolación, mientras
vosotros estéis en la tierra de vuestros enemigos; entonces la
tierra descansará y disfrutará de sus días de reposo.
Todo
pecado se considera una deuda. Cuando la gente no cumplía con el año
de reposo sabático de la tierra, le debía a Dios un año. Esto se
aplicó muchos años después a Judá, que le debía a Dios 70 años
de reposo, y Dios luego los sacó de la tierra a Babilonia durante 70
años (2º Crónicas 36: 21). Sin embargo, la misma Ley se aplicó
también a la Casa de Israel a mayor escala.
El
nivel más alto del sábado es el Reposo de Dios, que Isaías
describe en el capítulo 58. Es el "reposo"
en el que no hacemos nada excepto lo que vemos hacer a nuestro Padre,
y no decimos nada excepto lo que escuchamos a nuestro Padre decir. En
otras palabras, cesamos de nuestras propias labores y entramos en el
reposo de Dios. Eso es posible solo cuando nuestras mentes se
renuevan por completo y adoptamos el carácter, la naturaleza y la
imagen completos de Dios, como se expresa en su Palabra.
Sin
embargo, debido a que la tribu de Efraín no había escuchado la
Palabra, Isaías 28: 13 concluye:
13
Entonces la palabra de Yahweh para ellos será: "mandato sobre
mandato, mandato sobre mandato, línea sobre línea, línea sobre
línea, un poco aquí, un poco allá", para que vayan y caigan
de espaldas, se quiebren los huesos, y sean enlazados y apresados".
https://godskingdom.org/blog/2020/07/isaiah-prophet-of-salvation-book-4-part-23
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