ISAÍAS, Profeta de la Salvación - LIBRO IV - Parte 1: Visión del cautiverio y posterior caída de Babilonia, Dr. Stephen Jones


TABERNÁCULOS: ÚLTIMO GRAN AVIVAMIENTO: BABILONIA HA CAÍDO ...


24-06-2020

Isaías 21: 1 comienza una profecía contra Babilonia, ya que el profeta prevé el surgimiento del próximo imperio, incluso mientras Asiria se estaba levantando. El profeta fue llevado por el espíritu en una visión al desierto, o llano, entre Babilonia y Persia para presenciar la caída de Babilonia.

1 El oráculo sobre el desierto del mar [ñame]. Como se lanzan los torbellinos en el Negev [o "tierra del sur"], así proviene del desierto el invasor, de una tierra aterradora.

Este es el oráculo que tuvo lugar en "el desierto del mar". En este caso, el "mar" es el Éufrates, como vemos también en Jeremías 51: 36-37 en otra profecía sobre la caída de Babilonia.

36 Por eso, así dice Yahweh: “He aquí, voy a defender tu caso y vengarme por completo; y secaré su mar [ñame] y haré secar su fuente. 37 Babilonia se convertirá en un montón de ruinas ..."

La palabra hebrea yam se refiere a una gran extensión de agua, no necesariamente un "mar" u "océano" en el sentido moderno. Así también leemos que la gran ramera de Misterio Babilonia se encuentra entre "muchas aguas" (Apocalipsis 17: 1), una referencia a la ubicación de la ciudad a ambas orillas del río Éufrates. Nuevamente, el "Mar de Egipto" en Isaías 11: 15 no es el Mediterráneo sino el río Nilo.

El "Negev" en el versículo 1, relativo a Babilonia, era el desierto de Arabia que se extendía hacia el sur, de donde venía el viento abrasador. Negev proviene de una palabra raíz que significa "ser reseco".


La dura visión

El profeta no fue transportado físicamente, como Ezequiel (en Ezequiel 3: 14) y Felipe (en Hechos 8: 39-40). La experiencia de Isaías se describe como una visión en Isaías 21: 2,

2 Se me ha mostrado una dura visión; el traicionero todavía trata traidoramente, y el destructor todavía destruye. "Sube, Elam, asedia, Media; he puesto fin a todos los gemidos que ella ha causado".

La palabra hebrea para "duro" es qasheh, que significa "duro, obstinado, cruel, firme o fijo". Sin duda, Isaías usó la palabra para denotar su doble significado y aplicación. La dura crueldad de los babilonios se correspondía con el mensaje fijo y firme de la visión profética de la caída de Babilonia. Entonces, el profeta llama a Elam y Media para que juzguen a Babilonia. En la época de Isaías, el nombre Persia aún no se usaba, como se usó un siglo después en la época de Ezequiel y Daniel. El territorio de Elam fue originalmente establecido por Elam, hijo de Sem (Génesis 10: 22). Persia fue un nombre que se usó mucho más tarde. De hecho, Persia se anexó Elam antes de conquistar Babilonia, momento en el que se convirtieron en el mismo país. Entonces, Isaías le hablaba a "Elam", que sería esencialmente Persia cuando se cumpliera la profecía. Del mismo modo, a Media se le dio el mismo mandato divino, por lo que encontramos que los medos y los persas fueron aliados en el derrocamiento de Babilonia (Daniel 5: 28).


El duro cautiverio

En la última parte de Isaías 21: 2 Dios dice a través del profeta: "He puesto fin a todos los gemidos que ella ha causado". La vida en cautiverio a Babilonia era sombría. Isaías vio esto en su visión y supo que Judá sería llevada a Babilonia en el futuro.

La visión de Isaías no está fechada, por lo que no sabemos si vio esto antes o después del incidente de Isaías 39: 1-2, donde Ezequías mostró a los enviados de Babilonia todas sus riquezas. Isaías le dijo al rey que había hecho tontamente, diciendo en Isaías 39: 6:

6 "He aquí, vienen días en que todo lo que hay en tu casa y todo lo que tus padres han guardado hasta el día de hoy será llevado, y se convertirán en oficiales en el palacio del rey de Babilonia".

Está claro que Isaías sabía que Judá sería exiliado a Babilonia en el futuro, a pesar de que Dios había salvado a Judá de los asirios. Sabía que el cautiverio sería "duro" y que la gente gemiría y suspiraría durante esos años.

Isaías 21: 3-4 continúa,

3 Por eso mis lomos están llenos de angustia; los dolores me han atrapado como los dolores de una mujer en esfuerzos de parto. Estoy tan desconcertado [avah, "retorcido, inclinado, doblado"] que no puedo escuchar; tan aterrorizado [bahal, "alarmado, perturbado, agitado"] que no puedo ver. 4 Mi mente se tambalea, el horror me abruma; el crepúsculo que anhelaba se convirtió en temblor para mí.

Ver a la gente en cautiverio horrorizó al profeta. El dolor que sintió fue como si él mismo se hubiera convertido en uno de los cautivos. Describió el dolor como si estuviera dando a luz: “mis lomos están llenos de angustia; dolores me han atrapado como los dolores de una mujer en esfuerzos de parto". Por lo tanto, el profeta estaba doblado por el dolor y quizás por el miedo, como podría estar una mujer en proceso de parto.

El profeta nuevamente transmite la situación superficial mientras sugiere un significado más profundo al mismo tiempo. La palabra avah, "retorcido", es también la palabra raíz de avon, "iniquidad, perversidad", que representa a aquellos cuyos corazones son retorcidos y perversos. Por lo tanto, Isaías parece sugerir la causa del cautiverio de Judá a Babilonia: Dios debía juzgar la iniquidad y la perversidad de Judá poniéndola bajo una nación perversa, que haría que sus cautivos fueran retorcidos, inclinados o doblados.


Juicio sobre Babilonia

Las visiones son a menudo incompletas, y los eventos a menudo aparecen abruptamente sin tiempo para separarlos. Entonces Isaías 21: 5-7 se mueve rápidamente de la escena del cautiverio a la escena de la caída de Babilonia.

5 Ponen la mesa, extienden el mantel, comen, beben; “¡Levantaos, capitanes, engrasad los escudos”, 6 porque así me dice Yahweh: “Ve, pon centinela que deje informe de lo que vea. 7 Cuando vea jinetes, jinetes en parejas,filas de asnos, filas de camellos, que preste mucha atención, mucha atención".

El versículo 5 se cumplió en Daniel 5: 1, la noche en que cayó Babilonia.

1 El rey Belsasar celebró una gran fiesta para mil de sus nobles, y estaba bebiendo vino en presencia de miles.

El rey Belsasar estaba celebrando un banquete para sus nobles cuando los medos y los persas irrumpieron en la ciudad y la capturaron. Isaías vio esto en una visión casi dos siglos antes de que Babilonia cayera. Es como si hubiera sido transportado al gran salón de Babilonia para presenciar el evento personalmente. Luego, con la misma brusquedad, el profeta fue llevado al pasado y escuchó las órdenes de Dios a los capitanes: "Ve, pon centinela que deje informe de lo que vea". Dios estaba actuando como el general del ejército, dando órdenes para la defensa de la ciudad.

En segundo lugar, el profeta escucha: "engrasad los escudos". Muchos escudos en esos días estaban hechos de cuero que, si no se aceitaba, se agrietaría y debilitaría. Una orden de "engrasad los escudos", entonces, significaba preparar sus defensas o prepararse para la guerra.

El versículo 7 nos dice qué buscarían los vigilantes: "jinetes, jinetes en parejas". Ciro fue el primero en entrenar a los persas en equitación. Los vigilantes de los muros recibieron instrucciones de vigilar a los jinetes que montaban en parejas, tal vez tirando de carros (como dice la KJV). De acuerdo con El Comentario de Toda la Biblia, página 453,

Los persas usaban asnos y camellos para la guerra. [Maurer] Horsley traduce: "uno dibujado en un carro con un par de pasajeros, dibujado en un asno, dibujado en un camello"; Ciro es el hombre; el carro es arrastrado por un camello y un asno unidos y conducidos por dos postillones (mozos para conducir al ganado), uno en cada uno, es el ejército conjunto de medos y persas bajo sus respectivos líderes".

Parece que la pareja de jinetes debía representar la alianza entre Ciro el Persa y Darío el Medo cuando vinieron a hacer la guerra a Babilonia. En esta imagen profética, el "camello" era Ciro, que era dominante, y el "asno" era Darío, el Medo. Nos recuerda la Ley de Deuteronomio 22: 10,

10 No ararás con un buey y un asno juntos.

Si bien esta Ley se establece en términos de agricultura, el principio subyacente se trata de hacer alianzas entre socios desiguales. Pablo aplica esta Ley a las alianzas matrimoniales en 2ª Corintios 6: 14 KJV, "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos".

Entonces, Isaías 21: 7 parece implicar que Ciro y Darío estaban "unidos de manera desigual", en el sentido de que Ciro era dominante en este "matrimonio" político. Darío era, de hecho, el tío de Ciro y más tarde también fue su suegro, y los dos fueron aliados por el matrimonio de Ciro con la hija de Darío. La historia completa de Ciro está escrita en mi libro Daniel, Profeta de las Edades, capítulo 9.

La Ley de Deuteronomio 22: 10 se refería principalmente al hecho de que un asno era una criatura inmunda, mientras que un buey era una criatura limpia. En términos del Nuevo Testamento, se aplicaba a los creyentes que se unían a los no creyentes. Pero en el caso de Persia y Media, tanto el camello como el asno eran inmundos. Eran desiguales solo en el sentido de fuerza o poder.

En otra profecía (Daniel 7), donde los próximos imperios fueron representados como bestias, el imperio medo-persa fue representado como un oso torcido, "levantado de un lado" más que del otro lado (Daniel 7: 5). Esta era solo otra forma de retratar la desigual relación de "matrimonio" entre Persia y Media.


https://godskingdom.org/blog/2020/06/isaiah-prophet-of-salvation-book-4-part-1

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