Había
tres profetas distinguidos que vivían en el momento de la
destrucción de Jerusalén a manos del rey Nabucodonosor. Jeremías
profetizó en Jerusalén y vio su destrucción; Daniel
profetizó en Babilonia como cautivo siendo entrenado para ser el
enlace entre Babilonia y Judá; y Ezequiel profetizó a los
israelitas en el exilio que vivían al norte de Babilonia en Asiria.
Ya
hemos visto una instantánea del Reino del ministerio de Jeremías en
Judá. Ahora nos dirigiremos a Ezequiel y su ministerio a los
antiguos israelitas.
Ezequiel,
el misionero al exilio de Israel
La
profecía de Ezequiel comienza con el profeta en Asiria "junto
al río Quebar entre los exiliados"
(Ezequiel
1: 1).
Quebar se llama hoy Khabour y es lo mismo que Habor, donde algunos de
los israelitas fueron tomados en 2º
Reyes 17: 6,
6
En
el noveno año de Oseas, el rey de Asiria capturó Samaria y llevó a
Israel al exilio a Asiria y los estableció en Halah y Habor [o
Quebar],
en el río Gozan y en las ciudades de los medos.
Parece
que el profeta fue transportado a Asiria por la extraña nave
descrita en el resto del capítulo 1, que muchos afirman que era una
nave espacial extraterrestre. Apareció en el momento del llamado de
Ezequiel al ministerio profético en el segundo y tercer capítulos.
Entonces leemos en Ezequiel
3: 10-15,
10
Además,
me dijo: “Hijo de hombre, toma en tu corazón todas mis palabras
que te hablaré y escucha atentamente. 11 Ve a los exiliados, a
los hijos de tu pueblo, y háblales y diles, ya sea que escuchen o
no, 'Así dice Yahweh el Señor' ". 12 Entonces el Espíritu me
levantó, y escuché un gran estruendo detrás de mí: "Bendita
sea la gloria de Yahweh en su lugar". 13 Y escuché el sonido de
las alas de los seres vivos tocándose y el sonido de las ruedas a su
lado, incluso un gran sonido retumbante. 14 Entonces el Espíritu me
levantó y me llevó; y me enfurecí [mar,
"amargado, enojado, provocado, triste"]
en
la ira [chemah,
"disgusto"] de
mi espíritu, y la mano de Yahweh fue fuerte sobre mí. 15 Entonces
llegué a los exiliados que vivían al lado del río Quebar en
Tel-abib, y me senté allí siete días donde vivían, causando
consternación entre ellos.
Parece
que el viaje de Ezequiel fue inesperado y más parecido a ser
secuestrado. Quizás ni siquiera tuvo tiempo de prepararse o de
despedirse de amigos y familiares. Además, su llamado fue a "una
casa rebelde" que seguramente rechazaría sus palabras
proféticas. Por lo tanto, su llamado no fue de su agrado, ni se
le dio una opción en el asunto.
Cuando
lo dejaron en el río Quebar entre los exiliados de Israel,
permaneció en estado de shock durante una semana completa (Ezequiel
2:15-16)
antes de que pudiera decir algo. Su experiencia fue bastante única.
La
primera profecía de Ezequiel está fechada "en
el trigésimo año, en el quinto día del cuarto mes"
(Ezequiel
1: 1)
después de haber sido transportado a Asiria. Este fue el trigésimo
año del 17° ciclo de Jubileo, que se remonta a la entrada de Israel
en Canaán bajo Josué. Por lo tanto, data del año 594 aC, que
también fue el tercer año del rey Sedequías, el último rey de
Judá.
Ezequiel
había visto la captura de Jerusalén en 604 aC, pero no estaba
presente cuando la ciudad fue destruida en 586 aC. Parece que su
propósito principal era informar a los israelitas exiliados de que
Jerusalén estaba siendo juzgada de la misma manera que Samaria un
siglo antes.
Sin
duda, estos exiliados todavía tenían interés en los eventos que
ocurrían en el viejo país. Quizás algunos incluso esperaban
regresar en algún momento, ahora que el imperio asirio había caído
ante el nuevo poder (Babilonia). Sin embargo, la noticia de la caída
de Jerusalén habría arruinado cualquier esperanza de regresar. ¿Por
qué regresar a una nación capturada por Babilonia?
Fortaleza
Los
nombres de los profetas (y todos los tipos y sombras proféticos)
siempre parecen tener algo que ver con el mensaje que están llamados
a predicar. El nombre de Ezequiel significa "Dios es fuerte"
o "Dios fortalece". La palabra hebrea para "fuerte"
es oze. Es la misma raíz que Ezequías: "Yahweh
es mi fortaleza".
8
He
aquí, he endurecido tu rostro y tu frente tanto como sus frentes. 9
Como esmeril [shamiyr,
"inflexible, diamante"]
más
dura que el pedernal, he hecho tu frente. No les tengas miedo ni te
desanimes ante ellos, aunque sean una casa rebelde.
Debido
a que los israelitas fueron de cabeza dura, Dios escogió un profeta
cabeza dura también,
porque era adecuado para la tarea en cuestión. (Supongo que eligió
a Donald Trump por la misma razón). Dios eligió a un profeta sabio
(Daniel) para tratar con los sabios (magos) de Babilonia. Dios
escogió a un profeta llorón (Jeremías) para supervisar la
destrucción de Jerusalén. Puede que no siempre nos guste la
personalidad de aquellos a quienes Él llama, pero Dios ciertamente
los elige apropiadamente.
Aparentemente,
los ex israelitas en Asiria pusieron al profeta bajo arresto
domiciliario y no lo dejaron hablar con la gente. Ezequiel
3: 25-26
dice:
25
En
cuanto a ti, hijo del hombre, te pondrán cuerdas y te atarán con
ellas para que no puedas salir entre ellos. 26 Además, haré que tu
lengua se pegue al paladar para que te quedes mudo y no puedas ser un
hombre que los reprenda, porque son una casa rebelde.
No
es de extrañar que Ezequiel estuviera tan enojado y frustrado. Debe
haber cuestionado a Dios muchas veces. ¿Por qué me has hecho esto?
¿Cuál es el punto de ser un profeta sin voz? Pero el profeta pudo
escribir sus profecías, para que la Palabra del Señor pudiera ser
escuchada y entendida en una generación posterior.
Ezequiel
estaba profetizando a una generación que acababa de comenzar su
largo cautiverio. Dios había cegado los ojos de la gente y los había
hecho adorar dioses falsos, como vemos en las Leyes de la
Tribulación. Deut.
28: 64
dice:
64
Además,
Yahweh te esparcirá entre todos los pueblos, desde un extremo de la
tierra hasta el otro extremo de la tierra; y allí servirás a otros
dioses, de madera y de piedra, que ni tú ni tus padres conocisteis.
La
mayoría de la gente entiende que la idolatría trae juicio, pero no
muchos entienden que la idolatría misma es un juicio por los
pecados de nuestros antepasados. ¿Cuántas generaciones han
permanecido ciegamente en la idolatría a causa de los pecados de sus
padres? Es solo por la gracia de Dios que se abren unos pocos ojos
para llevar la luz de la Palabra de Dios a un mundo oscuro.
Por
supuesto, tenga en cuenta que esto sería injusto para las personas
que pagan por los pecados de sus padres, excepto por el hecho de que
Dios ha prometido reconciliar a todo el mundo consigo mismo al final.
Incluso Ezequiel entendió esta Ley, porque escribió en
Ezequiel
18: 20:
"El
hijo no soportará el castigo por la iniquidad del padre, ni el padre
llevará el castigo por la iniquidad del hijo".
¿Cómo,
entonces, podría Dios visitar "la
iniquidad de los padres hacia los hijos y sobre los nietos de la
tercera y cuarta generación"?
(Éxodo
34: 7).
Esta
aparente contradicción solo se resuelve con la verdad de la
Reconciliación de Todas las Cosas.
Si algún hombre en cualquier generación ha llevado la pena por la
iniquidad de su antepasado, entonces la promesa es para él.
Finalmente, todos están bajo la pena de muerte impuesta por el
pecado de Adán. Por esta razón, el último Adán vino a revertir
todos los efectos del pecado del primer Adán (1ª
Cor. 15: 22).
La
revelación de la Reconciliación de Todas las Cosas nos da razones
para alegrarnos en medio de una
injusticia aparente (y temporal)
que no es digna de ser comparada con la gloria que aún no se ha
revelado (Rom.
8: 18).
Neh.
8: 10
dice: "el
gozo del Señor es vuestra fortaleza".
El
nombre de Ezequiel es una promesa de fortaleza, es decir, "el
gozo del Señor". Cuando consideramos la injusticia que Dios
permitió que Ezequiel sufriera, podemos ver por qué necesitaba
fortaleza y gozo. Parece que el
propio viaje personal del profeta lo llevó a una búsqueda desde la
amargura y la ira al lugar del gozo.
Su
revelación final nos da uno de los nombres de Dios: Yahweh
Shammah, "Yahweh está allí". Él está siempre
presente, incluso en medio de problemas. Sin duda, el profeta
encontró gran consuelo personal en esta revelación, que se extendió
también a las ovejas perdidas de la Casa de Israel durante su tiempo
de tribulación.
La Rama (Renuevo) fuerte
Ezequiel
19 nos da un lamento por los príncipes de Israel que habían sido
matados o exiliados a Asiria. Este lamento expone una metáfora
profética de una viña que comenzó a ser fructífera y exuberante,
pero que terminó con sus ramas arrancadas. El profeta representa a
los príncipes como esas ramas.
Ezequiel
19: 10-14
dice:
10
Tu
madre era como una vid en tu viña, plantada por las aguas. 11 Y
tenía ramas fuertes
[oze]
aptas
para cetros de gobernantes, y su altura se elevaba sobre las nubes
para que se viera en su altura con la masa de sus ramas. 12 Pero fue
arrancada con furia; fue arrojada al suelo; y el viento del este secó
su fruto. Su fuerte
rama
[oze]
fue
arrancada, de modo que se marchitó; el fuego la consumió. 13 Y
ahora está plantada en el desierto en una tierra seca y sedienta. 14
Y el fuego ha salido de su rama; ha consumido sus brotes y frutos, de
modo que no tiene una rama fuerte
[oze],
un cetro para gobernar.
La
"rama fuerte" era la monarquía de
Israel, que había sido "arrancada" y
"marchitada". Israel pasó de ser
plantada en una buena Tierra a ser una nación quebrantada "en
el desierto en una tierra seca y sedienta".
Este
pasaje se basa en la palabra hebrea oze, que es la raíz del
nombre Ezequiel. Que este pasaje sea el único lugar en su profecía
donde se usa oze, es la clave de la profecía de su nombre.
Los
reyes de Israel fueron hombres idólatras que guiaron a la nación en
la adoración de los becerros de oro construidos por el primer rey de
Israel, Jeroboam, el efraimita. Como titular del Derecho de
Nacimiento de José, se suponía que Efraín era una rama fructífera
(ben,
"hijo, rama, rama de un árbol genealógico"). Por lo
tanto, Israel fue retratada como una viña. Pero Efraín había
recurrido a la idolatría, y debido a esto, "fue
arrancada con furia". La
rama natural, siendo carnal, perdió su fuerza.
Por el contrario, "un
hombre cuyo nombre es Renuevo (Rama)"
(Zac.
6: 12)
debía venir como el fuerte y fructífero Rey de Israel. Su venida
sería para restaurar tanto a Israel como a Judá (Oseas
1: 11),
para reparar la brecha entre ellas (Isaías
58: 12)
y para llenar la faz del mundo con fruto (Isaías
27: 6).
La
visión de Ezequiel de las cuatro criaturas vivientes
Ezequiel
miraba hacia el norte cuando las vio acercarse (Ezequiel
1: 4).
Primero vio la cara de un hombre
en
su lado sur (Ezequiel
1: 5).
En el lado derecho (este), vio la cara de un león;
en el lado izquierdo (oeste), vio la cara de un toro;
finalmente, cuando se acercaba, vio en el extremo norte la cara de un
águila
(Ezequiel
1: 10).
Cualquier
cosa que se pueda decir sobre esto, el profeta lo vio como una
manifestación de "la
gloria de Yahweh"
(Ezequiel
1: 28).
Las
cuatro "caras" fueron vistas nuevamente por el apóstol
Juan, quien describió las cuatro criaturas vivientes alrededor del
trono en Apocalipsis
7,
7
La
primera criatura era como un león,
y la segunda criatura como un ternero,
y la tercera criatura tenía una cara como la de un hombre,
y la cuarta criatura era como un águila
voladora.
Las
cuatro criaturas vivientes representan la Creación misma. El león
es el rey de las bestias;
el
ternero
(o toro) es el rey de los animales
domésticos;
el águila
es el rey de las aves;
y el hombre
es el "rey" en general al que se le dijo que "gobernara
la tierra"
(Génesis
1: 26).
Por
lo tanto, cuando las cuatro criaturas dicen "Amén" al plan
de Yahweh, reconociendo Su derecho a gobernar (Apoc.
5: 13-14),
aluden a la Reconciliación de Toda la Creación. No hace falta decir
que este "Amén" no es forzado contra su voluntad. Es una
expresión de acuerdo, con gozo mezclado con asombro. El
plan divino no estará terminado hasta que las cuatro criaturas digan
"¡Amén!" El
acuerdo trae gozo y nos llena de fortaleza.
Sin
embargo, Ezequiel no fue el primero en ver esta revelación de las
cuatro criaturas alrededor del trono. Moisés también la vio, porque
asignó el campamento de Israel para que expresara esta revelación.
El Arca del Pacto estaba en medio del campamento dentro del Lugar
Santísimo del Tabernáculo. A cada lado, las cuatro tribus
principales llevaban estandartes (Núm.
2: 2)
que representaban a una criatura según su profecía asignada. En
el lado este, el estandarte de Judá representaba un león; en el
lado oeste, José (el estandarte de Efraín representaba un buey,
toro o ternero; en el lado sur, el estandarte de Rubén representaba
a un hombre; en el lado norte, la pancarta de Dan representaba un
águila.
La
profecía de Jacob a Judá hablaba de un león (Génesis
49: 9).
Moisés llamó a Efraín "el
primogénito del toro"
(Deut.
33: 17).
El nombre de Rubén significa "He
aquí un hijo",
y Jacob lo llamó "mi
primogénito"
(Génesis
49: 3).
Finalmente, el estandarte de Dan era un águila que se llevaba una
serpiente, como se sabe que hacen las águilas. Jacob se refirió a
Dan como "una
serpiente en el camino"
(Génesis
49: 17),
pero el águila era el símbolo principal de Dan. El nombre de Dan
significa "juez", por lo que su estandarte representaba el
juicio de un águila sobre la serpiente.
Vemos
esto más adelante en la historia de Judá, cuando un rey de Esparta
en Grecia, el rey Areus, descubrió a partir de algunos registros
escritos antiguos, que su ciudad había sido fundada por
descendientes de Abraham. Luego escribió una carta a Onias, el sumo
sacerdote en Jerusalén durante el siglo II aC, que decía:
“Nos
hemos encontrado con ciertos escritos, mediante los cuales hemos
descubierto que tanto los judíos como los lacedaemonianos
[espartanos] son de un mismo grupo; y se derivan de la familia de
Abraham. Por lo tanto, es justo que ustedes, nuestros hermanos, nos
envíen sus inquietudes a su antojo. Nosotros también haremos lo
mismo; y estimen sus preocupaciones como si fueran nuestras; y
consideraremos nuestras preocupaciones como en común con las suyas.
Demoteles, quien lleva esta carta, nos devolverá su respuesta. Esta
letra es de cuatro cuadrados; y el
sello es un águila con un dragón [serpiente] en sus garras"
(Josefo, Antigüedades de los Judíos, XII, iv, 10).
Sabemos
por el Cantar de Débora que la mayoría de la tribu de Dan no la
ayudó a ella ni a Barac a liberar a Israel de su cautiverio cananeo.
Entonces preguntó: "¿Por
qué se quedó Dan en los barcos?"
(Jueces
5: 17).
La respuesta fue porque la tribu de Dan no había podido obtener su
herencia completa a causa de los filisteos que ocupaban la llanura
(Jueces
18: 1).
Por
lo tanto, un grupo de danitas fue al norte, conquistó Lais y la
renombró Dan (Jueces
18: 29).
Sin embargo, la mayoría de los danitas se lanzaron al mar con los
marineros de Tiro y Sidón. El rey Areus aparentemente descubrió que
estos danitas fundaron Esparta y que su Gran Sello era la imagen del
estandarte de Dan.
Así
es como sabemos que el estandarte de Dan, "Juez", era un
águila que se llevaba una serpiente, que figurativamente
representaba la eliminación de la injusticia y la anarquía (el
águila juzgando a la serpiente).
Los
israelitas llevaban estandartes que representaban a las cuatro
bestias alrededor del trono (Arca). Esta era una instantánea del
Reino. Se suponía que el campamento de Israel representaría la
escena celestial que Juan vio en Apocalipsis
5.
Si los israelitas hubieran sido fieles a Dios, pasando de la
obediencia
al acuerdo,
habrían sido una representación terrenal de la verdad celestial.
Sin embargo, fallaron, convirtiéndolos en un tipo y sombra de las
cosas que vendrían con un Nuevo Pacto.
La
revelación de Noé
La
primera revelación clara del Nuevo Pacto y su promesa de Restaurar
Toda la Creación se encuentra en Génesis 9 en la historia de Noé.
Génesis
9: 8-10
dice:
8
Entonces
Dios habló a Noé y a sus hijos con él, diciendo: 9 “Ahora, he
aquí, yo mismo establezco mi pacto contigo
y con tus descendientes después de ti,
10 y con toda
criatura viviente
que esté contigo, las aves,
el ganado,
y cada bestia
de la tierra contigo de todo lo que sale del arca, incluso cada
bestia de la tierra".
El
rey de las aves es el águila; el rey del ganado es el buey o toro;
el rey de las bestias de la tierra es el león; y el rey general en
ese momento era el hombre, Noé. Aquí vemos las cuatro bestias que
representan toda la Creación, y vienen dentro del contexto del pacto
de Dios "con
cada criatura viviente".
Más tarde, esto se reafirma para mayor claridad en Génesis
9: 14-16,
14
Cuando
traiga una nube sobre la tierra, sucederá que el arco se verá en la
nube, 15 y recordaré Mi pacto, que está entre Yo y tú y toda
criatura viviente de toda carne; y nunca más el agua se convertirá
en un diluvio para destruir toda carne. 16 Cuando el arco esté en la
nube, lo miraré para recordar el pacto eterno entre Dios y toda
criatura viviente de toda carne que esté en la tierra.
Algunos
han limitado este pacto al leer demasiado en el versículo 15. Dicen
que Dios prometió nunca destruir la tierra con un diluvio, pero que
más tarde la destruirá con fuego. Estas personas pierden el sentido
de esta promesa, ya que vemos en Génesis
8: 21,
"y
nunca más destruiré todos los seres vivos, como lo he hecho".
La atención se centra en la destrucción misma, no en el método
de
destrucción.
Los
cuatro evangelios
Así
como el campamento de las tribus en el desierto nos dio una
instantánea del Reino bajo el Antiguo Pacto, también los cuatro
escritores del evangelio nos dan una instantánea del Reino del Nuevo
Pacto.
Mateo
presenta a Cristo como el León de Judá y el Rey de Israel.
Marcos
presenta a Cristo como el Siervo Sufriente, el Buey o el Toro de
Efraín / José.
Lucas
presenta a Cristo como el Hijo del Hombre, el símbolo de la tribu de
Rubén.
Juan
presenta a Cristo como el Hijo de Dios, representado por el águila
voladora, el estandarte de Dan.
Cada
una de las cuatro criaturas vivientes nos da una instantánea de
algún aspecto del Reino. Por lo tanto, se necesitan los cuatro
evangelios para ver la imagen completa de Cristo y Su Reino:
Este
es Cristo, la Rama fuerte, el Rey Siervo y "el
Dios de toda la tierra"
(Isaías
54: 5).
Debido a su disposición a morir por las personas, demostrando Su
gran amor por el mundo, fue digno de la posición más alta de
autoridad en toda la Tierra. El Suyo es un reino universal. Ef.
1: 20-22
dice:
20
...
Lo resucitó de los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares
celestiales, 21 muy por encima de todo gobierno, autoridad, poder y
dominio, y de cada nombre que se nombra, no solo en esta era sino
también en la venidera. 22 Y sometió todas las cosas bajo sus
pies.
 |
| https://godskingdom.org/studies/ffi-newsletter/2020/snapshots-of-the-kingdom-ezekiel |
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