21-03-2020
Cuando
"el
Renuevo
de Yahweh"
venga, trayendo el fruto del Reino (Isaías 4: 2), los resultados
serán gloriosos. Isaías 4: 3 dice:
3
Sucederá que el que queda en Sion y permanece en Jerusalén será
llamado santo, todos los que estén inscritos entre los vivientes en
Jerusalén.
El
profeta proclama que el Remanente sobreviviente en "Sion" y
"Jerusalén" será "santo". Sin embargo, como
todos los otros profetas, Isaías no distingue entre las dos
Jerusalén-es. Él implica que estos "santos" serán pocos,
como después de una guerra. Estos pocos están "registrados
entre los vivientes", es decir, sus nombres están escritos
y registrados como vivos.
El
Libro de la Vida
Esta
es una referencia al "Libro de la Vida" mencionado en el
Salmo 69: 28; Filipenses 4: 3; Apocalipsis 13: 8; 17: 8; 20: 12, 15;
21: 27. Claramente es el registro celestial de las personas justas
que tienen inmortalidad o que son dignas de tal recompensa.
Moisés menciona por primera vez este libro en Éxodo 32: 31-33,
cuando Moisés intercedió por los israelitas después de haber
adorado al becerro de oro:
31
Entonces Moisés regresó a Yahweh y dijo: “¡Ay, este pueblo ha
cometido un gran pecado, y se han hecho un dios de oro para sí
mismos! 32 Pero ahora, si quieres, perdona su pecado, y si no,
¡bórrame de tu libro que has escrito! 33
Yahweh le dijo a Moisés: "Al que haya pecado contra mí, lo
borraré de mi libro".
Cuando
Isaías profetizó que el Remanente sobreviviente sería "inscritos
entre los vivientes en Jerusalén", deberíamos entender que
esos son los Vencedores cuyos nombres están escritos en el Libro
de la Vida, no en la Jerusalén terrenal sino en la Jerusalén
celestial. Cada ciudad tenía un registro oficial de sus
habitantes vivos, pero este es el censo celestial de inmortales de
Dios, cuya "ciudadanía está en el cielo"
(Filipenses 3: 20).
Una
interpretación incorrecta
Muchos
han interpretado Isaías 4: 3 en términos de una guerra final contra
la Jerusalén terrenal durante un tiempo de "tribulación".
Creen que la guerra irá tan mal que solo unos pocos sobrevivirán, y
que Cristo vendrá a salvar a Jerusalén de la destrucción total.
Dicen que cuando los sobrevivientes en Jerusalén lo vean venir, de
alguna manera lo reconocerán como Jesucristo y luego se convertirán.
Ese
punto de vista, aunque popular hoy en día entre los cristianos, no
cree en la profecía de Jeremías 19: 10-11, en la que el profeta
dice que Jerusalén será completamente destruida de tal manera que
nunca podrá volver a repararse (o reconstruirse). Tampoco esas
personas le creen al profeta que dice que la gloria de Dios dejaría
Jerusalén y su Templo, así como había salido de Silo unos siglos
antes (Jeremías 7: 12-14). La gloria nunca volvió a Silo; tampoco
volverá a Jerusalén, ya que se ha mudado a un nuevo Templo
construido con piedras vivas, que Cristo mismo está construyendo
ahora.
Debemos
interpretar Isaías 4: 3 de una manera que no contradiga las
profecías de Jeremías. El Nuevo Testamento hace esto al distinguir
las dos Jerusalén-es. Pablo dice específicamente que la Jerusalén
terrenal es "Agar" (Gálatas 4: 25) y sus habitantes son
hijos de carne (Gálatas 4: 29; Romanos 9: 8) es decir, "ismaelitas"
proféticos que deben ser "expulsados" ( Gálatas 4: 30).
Estos, dice Pablo, no son elegidos como herederos de la Compañía
"Isaac" (Gálatas 4: 30).
Muchos
judíos odian al apóstol Pablo por sus enseñanzas y han convencido
a muchos cristianos para que rechacen también sus puntos de vista,
prefiriendo hacer que los no creyentes sean "elegidos" a
través de la genealogía carnal. Pero si la genealogía carnal
pudiera hacer que un hombre fuera "elegido", ¿por qué
entonces solo fueron elegidos 7.000 israelitas en el tiempo de Elías?
Pablo limita el estado de "elegido" a un pequeño Remanente
de Gracia (Romanos 11: 5-7)
que puede ser de cualquier origen étnico. Pedro también
descubrió, para su sorpresa, que Dios era imparcial al dispensar el
Espíritu Santo que Dios había prometido a Israel (Hechos 10:
34-35).
Isaías
4: 3 era una profecía del tiempo del fin de "del Renuevo de
Yahweh" (es decir, el Mesías) y Su misión. En Su Primera
Venida, la Jerusalén terrenal rechazó Su gobierno y fueron juzgados
en consecuencia 40 años después (30-33 a 70-73 dC). Su Segunda
Venida será para beneficiar a la gente de la Nueva Jerusalén, la
verdadera gente elegida. Los vencedores que ya hayan muerto serán
resucitados en la Primera Resurrección (Apocalipsis 20: 4-6), y los
que vivan en ese momento serán transformados a Su imagen (1
Corintios 15: 51-52).
Estos
son aquellos cuyos nombres están "inscritos entre los
vivientes en Jerusalén" (Isaías 4: 3). Son los ciudadanos
de la Nueva Jerusalén, no los hijos de carne que vivan en la
Jerusalén terrenal.
La
manera de purgar
Isaías
4: 4 dice:
4
Cuando Yahweh lavó la inmundicia de las hijas de Sion y purgó el
derramamiento de sangre de Jerusalén de en medio de ella, por el
espíritu de juicio y el espíritu de fuego …
Juan
el Bautista interpretó esto en Mateo 3:11, 12,
11
En cuanto a mí, os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el
que viene después de mí es más poderoso que yo, y no soy digno de
quitarle las sandalias; Él os bautizará con el Espíritu Santo y
fuego. 12 Su aventador está en su mano, y limpiará a fondo su
trilla; y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja con
fuego insaciable".
El
propósito del bautismo del Espíritu Santo es quemar la carne,
aquí representada como "paja". En la metáfora agrícola
de Juan se separa la paja del trigo para quemar la paja y almacenar
el grano, que se puede usar como alimento. A un nivel individual, el
Espíritu Santo nos guía como a Israel en el desierto en la columna
de fuego, y cada vez que sofocamos los deseos de la carne y seguimos
Su dirección, se quema una pequeña porción carne.
En
un nivel profético más amplio, la Jerusalén terrenal, con sus
hijos carnales, está siendo tratada como la paja, para separarlos
del Remanente de Gracia que son los verdaderamente elegidos por Dios.
Por esta razón, Juan el Bautista habló también de "el
hacha" que se estaba preparando para talar la
infructuosa higuera de Judá-Jerusalén (Mateo 3: 10).
Isaías
también nos dice que "el Señor ha lavado la suciedad de las
hijas de Sion y ha purgado el derramamiento de sangre de Jerusalén".
Si bien muchos interpretan que esto significa que Dios limpiará y
salvará a la Jerusalén terrenal y sus habitantes carnales en el
último momento, eso no es lo que Isaías estaba diciendo. El
Remanente en sí era corrupto e imperfecto y necesitaba limpieza.
La
palabra "remanente" (she'ar) también se
asocia con "levadura". La palabra raíz hebrea es sha'ar,
un verbo del cual se deriva she'ar ("remanente") y
sehore ("levadura"). El Remanente Vencedor no
comienza siendo justo sino como gente carnal a través de su
descendencia de Adán. El propósito del Espíritu Santo se ve en
la instrucción pentecostal de Levítico 23: 17, donde dice que las
dos hogazas de trigo fermentado se debían hornean en el fuego del
Espíritu Santo para matar la levadura, para que fueran una ofrenda
aceptable.
El
primer ejemplo se encuentra en la historia de Manasés, hijo de
Ezequías, quien cumplió la profecía de Isaías en 2º Reyes 19:
30-31,
30
El resto sobreviviente de la casa de Judá volverá a echar raíces
hacia abajo y dará fruto hacia arriba. 31 Porque de Jerusalén
saldrá un remanente, y del monte Sion sobrevivientes. El celo de
Yahweh de los ejércitos hará esto.
Esta
profecía fue cumplida por Manasés, quien fue un rey malvado al
principio. Entonces Dios lo hizo ir al cautiverio, donde fue puesto
en un calabozo babilónico hasta que se arrepintió de su maldad (2º
Crónicas 33: 11-13). Luego fue restaurado a su trono y se convirtió
en un rey piadoso. Él es el tipo profético principal del Remanente
que se lava de la suciedad y se purga del derramamiento de sangre.
Así
es como debemos interpretar Isaías 4: 4. Dios ha estado purgando un
Remanente durante los últimos 2.000 años a través del bautismo del
Espíritu Santo y fuego, como Juan profetizó. Aquellos que califican
para el Remanente limpio serán resucitados en la Primera
Resurrección al final de la Edad actual cuando "el Renuevo
del Señor" venga a liberarlos.
Jerusalén
como refugio para todos
Isaías
4: 5-6 dice:
5
entonces Yahweh creará sobre toda el área del Monte Sion y sobre
sus asambleas una nube de día, incluso humo, y el resplandor de un
fuego llameante de noche; porque sobre toda la gloria habrá un
dosel. 6 Habrá un refugio para dar sombra contra el calor durante el
día y refugio y protección contra la tormenta y la lluvia.
Isaías
nos dice que la columna de fuego de día y la columna de nube de
noche que condujeron a Israel por desierto bajo Moisés, también
profetizaban sobre un tiempo futuro. No necesitamos tomar esto de
manera literal, por supuesto, porque la columna de fuego es la
manifestación del Espíritu Santo. La columna de fuego apareció
sobre las cabezas de los discípulos en el Aposento Alto que fueron
llenos del Espíritu Santo el día de Pentecostés (Hechos 2: 1-3).
Este
fue el comienzo del cumplimiento de Isaías 4: 5. En otras
palabras, los 120 discípulos fueron el nuevo "Monte Sion"
sobre el cual la columna de fuego era visible y la gloria de Dios se
convirtió en un dosel. Así como hay dos Jerusalén-es, una
carnal y otra espiritual, también hay dos Montes Sion. Como ya hemos
demostrado, el nuevo Monte Sion es en realidad el Monte Sión
(Hermón), el lugar donde Jesús fue visto como el Hijo de Dios
manifestado.
Por
lo tanto, Isaías profetiza que aquellos que están llenos del
Espíritu son los hijos de Dios, que irradian la gloria de la
presencia de Dios. No solo están protegidos “de la tormenta y
la lluvia”, sino que también son una ciudad de refugio para
los pecadores que necesitan protección. Las seis ciudades de refugio
que se establecieron bajo Moisés y Josué representan no solo a
Cristo sino también a Su Cuerpo de Vencedores (Números 35: 14;
Josué 20: 2).
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