El Evangelio de Juan, Parte 19- SÉPTIMA SEÑAL DE JESÚS (Concilio para prender a Jesús), 5, Dr. Stephen Jones


Por una Iglesia desacralizada: al principio no fue así, ni ...


2 de enero de 2020



La séptima señal-milagro en el evangelio de Juan es la manifestación de la vida de resurrección y el clímax en la medida en que representa el Séptimo Día de Tabernáculos. La octava señal es el resultado y la superación de las primeras siete señales, ya que ocho es el número bíblico de nuevos comienzos. Pasar de siete a ocho es como pasar página con un nuevo comienzo, que esencialmente proporciona una visión práctica del significado y el propósito del siete.

Levantar a Lázaro de entre los muertos es la séptima señal como tal, pero como ya hemos visto con muchos de las señales anteriores, hay más de una historia que lo ilustra. En este caso, la historia de la crucifixión de Cristo y la posterior resurrección es la demostración definitiva del poder de la resurrección. Enmarca la resurrección de Lázaro y proporciona una ruptura climática entre las primeras siete señales y la única señal posterior a la resurrección en Juan 21.


Convocando un concilio
Los fariseos y otros líderes religiosos ya habían rechazado a Jesús como el Mesías, por lo que encontraron defectos en todo lo que hizo con la esperanza de influir en la gente para que adoptara su punto de vista. Hubo momentos en que lo habrían apedreado o arrojado por un acantilado, pero estos fueron solo estallidos espontáneos de indignación de los que pudo escapar.

La resurrección de Lázaro fue diferente, primero porque los fariseos comenzaron a formular un plan serio para matar tanto a Lázaro como a Jesús, y en segundo lugar, se acercaba el tiempo de la Pascua en la que Jesús estaba destinado a cumplir Su llamado en la Cruz. Por lo tanto, leemos en Juan 11:47,48,

47 Por lo tanto, los principales sacerdotes y los fariseos convocaron un concilio y dijeron: “¿Qué haremos? Porque este hombre está realizando muchas señales [semeion]. 48 Si lo dejamos seguir así, todos los hombres creerán en Él, y los romanos vendrán y nos quitarán nuestro lugar y nuestra nación".

Convocar un concilio significaba que convocaban al Sanedrín. Esto era algo que no habían hecho antes. Era como una sesión de la Corte Suprema que se convocaba para discutir un asunto apremiante de importancia nacional. No podían negar las señales mismas, que demostraban que Él era el Mesías. Pero la mayoría de ellos estuvo de acuerdo en que Jesús no podía ser el Mesías, probablemente porque no se sometía a su autoridad, ni era su agente. Él solo era el agente de Su Padre celestial, y por lo tanto estaba "fuera de control".

El problema era claro: "Si lo dejamos seguir así, todos los hombres creerán en Él". ¿Por qué? Debido a que las señales que realizaba eran convincentes, y la gente creía que cuando el Mesías vendría, él realizaría muchas de esas señales milagrosas. Las señales de Jesús estaban derribando los muros de la resistencia. Levantar a Lázaro —o cualquier persona— de la muerte hacía muy difícil para los líderes religiosos argumentar que Jesús era un mesías impostor.

La dureza de sus corazones les hizo idear un plan para matar a Lázaro, a fin de evitar que la gente viera la evidencia de la séptima señal de Jesús. Al final, no pudieron matar a Lázaro, porque una semana después, Jesús mismo entró en Jerusalén y se convirtió en una amenaza mayor. Por lo tanto, su alarma pasó de Lázaro a Jesús mismo.


Anás y Caifás
La segunda preocupación del Sanedrín era que "los romanos vendrán y nos quitarán nuestro lugar y nuestra nación". Los romanos tenían el poder crudo de deponer y nombrar sumos sacerdotes. De hecho, Caifás mismo debía su posición al gobierno romano.

Anás había sido nombrado por Cirenio, gobernador de Siria, en el año 6 dC y reemplazado en el 14 o 15 dC por Valerio Grato, el procurador romano. Cirenio, por supuesto, era también el gobernador de Siria (y Judea) cuando Jesús nació (Lucas 2: 2). Cirenio era el gran experto en la realización de censos y en febrero del 2 aC se le asignó la tarea de hacer que todos en el Imperio firmaran el decreto del Senado romano que declara a Augusto como Pater Patriae, "Padre de la Patria". Este decreto había sido aprobado sus bodas de plata en el año 2 aC.

El gobernador de Siria en ese momento era en realidad Saturnino, que quería estar en Roma para las festividades, y dado que Cirenio disfrutaba de un alto rango en el gobierno romano, Saturnino convirtió a Cirenio en el gobernador interino de Siria durante la mayor parte del año 2 aC. Cirenio fue así, el "Gobernador" durante el tiempo en que José y María fueron a Belén para firmar el decreto del Senado. Pero Cirenio no se convirtió en gobernador de Siria hasta el año 6 dC, cuando fue enviado a realizar un censo regular.

Ese censo regular desencadenó una revuelta bajo Judas de Galilea y provocó la formación de los zelotes cuyo objetivo era derrocar el dominio romano. Judas fue asesinado, pero el partido Zelote continuó existiendo durante el ministerio de Jesús. Uno de los discípulos de Jesús era Simón el Zelote (Lucas 6:15), quien tuvo que aprender a someterse al dominio romano.

Cirenio también cambió al sumo sacerdote, reemplazando a Joazar con Anás, quien a su vez fue reemplazado en 14 o 15 dC. Tuvo cinco hijos que sirvieron como sumos sacerdotes en años posteriores. Caifás era yerno de Anás, y fue nombrado sumo sacerdote del 27 al 37 dC durante el ministerio de Cristo. Sin embargo, Anás siguió siendo influyente y era venerado por muchos como el verdadero sumo sacerdote en Jerusalén. Por lo tanto, Lucas 3:2 habla del "sumo sacerdocio de Anás y Caifás" como si ambos fueran sumos sacerdotes al mismo tiempo.

Hechos 4:6 dice que "Anás el sumo sacerdote estaba allí, y Caifás y Juan y Alejandro", tratando a Caifás como una figura secundaria.

Esta era, entonces, la situación política cuando se convocó al Concilio para decidir qué hacer con Lázaro y Jesús. Caifás conocía la situación política por experiencia personal y entendía que los romanos podrían reemplazarlo si surgía un mesías y fomentaba otra revuelta. Desde su punto de vista, pensando que se esperaba que el Mesías derrocara a los romanos con señales milagrosas, les preocupaba que Judea pudiera ser aplastada nuevamente.

Se esperaba que los sumos sacerdotes en Jerusalén fueran agentes de Roma. Se esperaba que evitaran que la gente se rebelara, y si fallaban, eran reemplazados rápidamente. Este fue el trasfondo de Juan 11:49-52, donde leemos,

49 Pero uno de ellos, Caifás, que era sumo sacerdote ese año, les dijo: "No sabéis nada en absoluto, 50 ni os dais cuenta de que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca”. 51 Esto no lo dijo por su propia iniciativa, sino que siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús iba a morir por la nación, 52 y no solo por la nación, sino para que Él También pudiera reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos en el extranjero.

Aquí encontramos a Caifás profetizando, aunque no creía que Jesús fuera el Mesías. Muchas personas profetizan involuntariamente, incluidos los no creyentes, especialmente cuando están en posiciones de autoridad, porque Dios pone palabras en sus bocas tan fácilmente como en las bocas de los profetas. La lección aquí es que debemos ser capaces de discernir la Palabra del Señor cuando viene de fuentes inesperadas, sabiendo que Dios es soberano sobre todos.

En este caso, Caifás profetizó el propósito de la muerte de Cristo en la Cruz. Debía morir por la nación, aunque no en el mismo sentido que Caifás estaba pensando. Sin duda, Juan más tarde escuchó sobre esta profecía por Nicodemo, quien, sin duda, estuvo presente en ese Concilio.

Juan nos dice que esta profecía no se limitaba a la nación de Judea sino que incluyó a "los hijos de Dios que están dispersos en el extranjero". Juan no estaba hablando de judíos que habían emigrado a otras ciudades del Imperio, sino a los creyentes de otras naciones: aquellos que habían sido engendrados por Dios y que por lo tanto eran "hijos de Dios".


Jesús se esconde
Juan 11:53,54 dice:

53 Entonces desde ese día planearon juntos matarlo. 54 Por lo tanto, Jesús ya no continuó caminando públicamente entre los judíos, sino que se fue de allí al campo cerca del desierto, a una ciudad llamada Efraín; y allí se quedó con los discípulos.

Jesús supo intuitivamente o escuchó que el Concilio se había reunido para tratar el problema de Lázaro, por lo que llevó a Sus discípulos a la relativa seguridad de la ciudad de Efraín, que estaba ubicada a unas 16 millas al noreste de Jerusalén.

Jesús no regresó a Galilea, porque la Fiesta de la Pascua estaba cerca, y sabía que tenía que estar en Jerusalén para ser crucificado y resucitado al tercer día. Lo más probable es que no se llevara a Lázaro con él, porque se le exigía que se purificara al tercer y el séptimo día a las afueras de Jerusalén con las cenizas de la novilla roja por tocar un cadáver (el suyo propio). Las cenizas se mezclaban con agua y se rociaban sobre los impuros. Números 19:11-13 dice:

11 El que toque el cadáver de cualquier persona será inmundo por siete días. 12 Ese se purificará de la inmundicia con el agua al tercer día y al séptimo día, y entonces estará limpio; pero si no se purifica al tercer día y al séptimo día, no estará limpio. 13 Cualquiera que toque un cadáver, el cuerpo de un hombre que ha muerto y no se purifica, contamina el tabernáculo de Yahweh …

Mientras tanto, la gente comenzó a viajar a Jerusalén temprano, especialmente aquellos que necesitaban purificarse para la fiesta. Juan 11:55 dice:

55 Y la Pascua de los judíos estaba cerca, y muchos subieron a Jerusalén fuera del país antes de la Pascua para purificarse.

Cuando se completaban los días de su purificación, se les pedía que fueran a la comunidad de sacerdotes de Betfagé que estaba ubicada a las afueras de la ciudad de Jerusalén. Estos sacerdotes servían en el Monte de los Olivos, donde las cenizas de la novilla roja se almacenaban cerca de una cisterna de agua. Lázaro no tenía mucho que caminar, ya que Betania estaba a poca distancia de Jerusalén. Pero muchos otros venían de lejos, por lo que llegaban al menos una semana antes para cumplir con el requisito y ser elegibles para celebrar la Pascua.

Ni Jesús ni Sus discípulos necesitaban tal purificación, por lo que pudieron escapar a la ciudad de Efraín durante aproximadamente una semana. No sabemos si ministró allí o no, pero si es así, ciertamente lo hizo de manera encubierta en lugar de abiertamente.

Juan 11:56,57 concluye,

56 Entonces estaban buscando a Jesús y se decían unos a otros mientras estaban parados en el templo, “¿Qué pensáis? ¿Vendrá a la fiesta?” 57 Y los principales sacerdotes y los fariseos habían dado órdenes de que si alguien sabía dónde estaba, debía informarlo, para que pudieran capturarlo.

Parece que los principales sacerdotes habían emitido un "conjuramiento público" (Levítico 5:1) que requería que cualquiera reportara y diera testimonio, si sabía dónde estaba Jesús. Esto nos dice que Jesús se había escondido en la ciudad de Efraín y que nadie sabía dónde estaba.

Por esta razón, era de conocimiento público que los principales sacerdotes querían arrestar a Jesús y juzgarlo en la corte. Este parece haber sido el tema principal de conversación entre los que llegaron temprano para purificarse, y se preguntaban si Jesús asistiría a la fiesta.



Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones

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