21 diciembre 2019
El
buen pastor es el que manifiesta la gloria de Dios. Recordemos que
cuando Moisés pidió ver la gloria de Dios, Dios le mostró Su
bondad
(Éxodo
33:18,19).
La bondad de Dios es Su gloria, porque no se gloría en el mal. Su
bondad es la expresión completa de Su amor, y somos transformados a
Su imagen al contemplarlo. Lo contemplamos solo cuando nuestra
ceguera es sanada.
El
primer ejemplo del buen pastor se encuentra en el Salmo 23. Entonces
leemos en el Salmo
23:6,
"Ciertamente
la bondad
y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida".
Dios es amor, y Su bondad nos sigue todos los días de nuestras
vidas. David experimentó muchos problemas a lo largo de su vida,
pero sabía que la gloria y la bondad de Dios nunca lo abandonarían.
Su revelación de la bondad de Dios lo convirtió en un buen pastor.
El
amor y la bondad de Dios lo obligan a recuperar para Sí mismo todo
lo que se perdió por el pecado de Adán. Cristo vino para obtener el
tesoro en el campo, y para hacerlo legalmente, primero compró todo
el campo (Mateo
13:44).
El campo es el mundo (Mateo
13:38).
Los dioses falsos, en cambio, robarían el tesoro del campo de otro
hombre sin pagar el precio requerido. Los dioses falsos se distinguen
del Dios verdadero en que están cegados por la vanagloria. La
palabra griega para "vanagloria" es kenodoxia,
usada en Filipenses
2:3 KJV.
La NASB lo convierte en "presunción vacía". Pienso en
ello como una pretensión
de bondad, todo espectáculo y nada de sustancia.
Describe cómo las personas ciegas ven a Dios y Su naturaleza.
Cuando
los hombres contemplan dioses falsos, se transforman a la imagen de
esos dioses falsos. Entonces hombres como Antíoco Epífanes, "dios
Manifestado", cambiaron a la imagen de su falso dios llamado
Vanagloria y con sus acciones testificaron de su no-bondad.
El
profeta Daniel implica que Vanagloria era el nombre del Príncipe de
Grecia que inspiró a Antíoco. La vanagloria nos ciega de la bondad
(o gloria) de Dios, es decir, el kabod
de
Dios, Su "peso de gloria". Daniel
8:9
describió a Antíoco como el "cuerno
pequeño"
griego que se extendía desde la frente del carnero (Grecia),
diciendo: "arrojará
la verdad [amet]
al
suelo"
(Daniel
8:12).
La
solución a Vanagloria es la Verdad (Daniel
10:21;11:2).
Por lo tanto, el
nombre hebreo para este ángel es Amet.
Su función es traer la luz de la verdad, es decir, abrir los ojos de
los ciegos.
Para más estudio sobre Vanagloria Príncipe de Grecia, ver
Daniel,
Profeta de las Edades,
Libro 3, capítulo
7.
La
vanagloria desea apedrear la verdad
Cuando
Jesús hacía las buenas obras que veía hacer a Su Padre, a la gente
no le importaba recibir esas bendiciones. Sin embargo, no querían
escuchar la verdad de la gloria y la bondad de Dios. Entonces Juan
10:31-33
dice:
31
Los
judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo. 32 Jesús les
respondió: “Os mostré muchas buenas obras del Padre; ¿por cuál
de ellas me estáis apedreando?” 33 Los judíos le respondieron:
“Por una buena obra no te apedreamos, sino por blasfemia; y porque
tú, siendo hombre, te haces ser Dios".
Cuando
la gente le pidió a Jesús que les dijera claramente si era el
Mesías, respondió que ya se lo había dicho (Juan
10:24-26).
¿Cómo? ¿Con palabras? No, con Sus buenas obras. Pero aquellos que
están cegados por el Príncipe de Vanagloria, que arroja la verdad
al suelo, no pueden ver la gloria y la bondad de Dios. Por lo tanto,
no le creyeron, ni fueron Sus ovejas.
Las
buenas obras son el desarrollo de una bondad interna obtenida al
contemplar a Aquel que es bueno. Este principio también se ve en la
discusión sobre la justificación, donde Pablo insiste en que somos
justificados solo por la fe, y Santiago insiste en que las buenas
obras son la prueba de la fe de uno. Las obras muestran la naturaleza
interna de uno, para bien o para mal.
Vosotros
sois dioses
Juan
10:34-36
dice:
34
Jesús
les respondió: “¿No está escrito en vuestra ley: 'yo dije dioses
sois'? 35 Si él [Asaf]
los
llamó
dioses, a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede
ser quebrantada), 36
¿al
que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Tú
blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?
Jesús
estaba citando el Salmo
82:6,
que era parte de un Salmo de Asaf. El tema de ese salmo se encuentra
en el primer versículo, donde el Salmo
82:1
dice:
1
Dios
[Elohim]
toma
su posición en su propia congregación [El,
"Dios"];
Él juzga en medio de los gobernantes [Elohim,
"dioses"].
El
término hebreo, Elohim,
puede referirse al Dios verdadero o a dioses falsos, dependiendo del
contexto. Entonces el Primer Mandamiento dice en Deuteronomio
5:6,7,
6
Yo
soy Yahweh tu
Elohim, que
te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud. 7 No
tendrás otros
elohim delante
de mí.
Hay
una distinción entre "tu
Elohim"
y "otros
elohim".
Y sin embargo, las palabras hebreas son las mismas. Por lo tanto, no
hay un carácter sagrado particular inherente al término elohim.
Del mismo modo, la palabra se aplica también a gobernantes y jueces,
como vemos en el Salmo
82:1.
Incluso la "congregación" se llama El,
que es la versión abreviada de Elohim.
Solo
cuando los hombres confunden al único Elohim
verdadero, el Padre, con dioses falsos o dioses subordinados, nos
encontramos con problemas. El mismo Jesús dijo en Juan
17:3,
3
Esta
es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el
único Dios verdadero,
y a Jesucristo a quien has enviado.
Por
lo tanto, Jesús
nunca se identificó como el Padre mismo, sino como un mensajero del
Padre.
El hecho de que Él era "el
Dios unigénito"
en Juan
1:18
debe entenderse que significa que era
distinto del Padre y engendrado por el Padre.
Sin embargo, Él también era "un Dios" (Theos).
La discusión en Juan
10:34
y 35
nos da el meollo de esta revelación particular.
Por
lo tanto, Jesús apeló al Salmo
82:6
como prueba de que había "dioses" entre los hombres,
subordinados, por supuesto, a "el
único Dios verdadero".
No solo Jesús podía decir que era Dios, sino también la gente
misma, porque en el Salmo
82:1
la "congregación" de Dios era El,
y los gobernantes eran Elohim.
Sabemos esto porque el versículo 6 dice: "Ustedes
son Elohim, y todos ustedes son hijos del Altísimo".
Por
lo tanto, está claro que la congregación misma puede ser llamada
"dioses" sin ser acusada de blasfemia. Entonces, ¿por qué
querrían los judíos apedrear a Jesús por afirmar ser uno con el
Padre, a menos que erróneamente pensaran que Él afirmaba ser el
Padre mismo? Pero Jesús no estaba haciendo esa afirmación, como
hemos visto. Su afirmación era que eran de una sola mente y estaban
en plena unidad. Al hacer las obras de Su Padre y al manifestar Su
bondad y gloria, Él y Su Padre eran uno. Es la misma unidad en la
que se basa el matrimonio del Nuevo Pacto, donde los dos debían
"convertirse
en una sola carne"
(Génesis
2:24).
Los dos no son literalmente la misma persona pero están en total
unidad y acuerdo. Son uno a los ojos de la Ley.
El
funcionamiento de la unidad
37
Si
no hago las obras de mi Padre, no me creáis; 38 pero si las hago,
aunque no me creáis, creed en las obras, para que sepáis y
entendáis que el Padre está en mí y yo en el Padre.
Hacer
las obras del Padre es la evidencia de que "el
Padre está en mí y yo en el Padre".
Explica lo que Jesús quiso decir en Juan
8:28:
"No
hago nada por mi propia iniciativa".
El Padre iniciaba las obras que Jesús hacía en la Tierra como doble
testigo para traer la bondad (gloria) del Cielo a la Tierra.
Si
alguna de las obras de Jesús hubiera traído deshonra a Su Padre, la
gente habría tenido el derecho de no creer que Sus palabras eran
verdaderas.
Juan
10:39-41
concluye,
39
Por
lo tanto, buscaban nuevamente apoderarse de Él, y Él se les escapó.
40 Y se fue otra vez más allá del Jordán al lugar donde Juan
estaba bautizando por primera vez, y se quedó allí. 41 Muchos
vinieron a Él y le decían: "Aunque Juan no hizo ninguna señal,
todo lo que Juan dijo acerca de este hombre era verdad". 42
Muchos creyeron en Él allí.
De
alguna manera, Jesús "eludió
su comprensión",
aunque no se nos dice cómo sucedió esto. Luego dejó Jerusalén y
no volvería hasta que llegara el momento de que fuera crucificado.
Fue a "Betania,
más allá del Jordán,
donde
Juan estaba bautizando"
(Juan
1:28).
Aparentemente, esta era una ciudad al otro lado del río Jordán
frente a Jericó. Cuando Jesús cruzó el Jordán, salió de Judea.
Con
esto, Juan demostró que Judea misma había rechazado a Jesús (Juan
1:11),
pero que aquellos más allá de sus fronteras verían una gran luz,
tanto en Galilea al norte como en Perea al este. Quizás esos que
creyeron eran algunas de esas
"otras
ovejas que no son de este redil"
(Juan
10:16).
Esta
es la conclusión de la sexta señal que hizo Jesús, como se
registra en el Evangelio de Juan.
Resumen
de la sexta señal-milagro
La
sexta señal se trata de abrir los ojos de los ciegos para ver la
luz de la verdad, para que la gente pueda creer que Jesús es el
Cristo. Todos somos "ciegos de nacimiento", por así
decirlo, porque todos nacimos de padres naturales cuya ceguera se
transmitió de Adán y (más tarde) de Israel.
Ser
curado de ceguera supone ser perseguido e incluso excomulgado por
aquellos que aún permanecen ciegos. Parece que los ciegos que se
niegan a ver no quieren tener compañerismo con aquellos que han sido
sanados de su ceguera.
Los
que permanecen ciegos prefieren seguir a hombres que no son buenos
pastores.
Sus obras muestran que no están de acuerdo con el Padre. En lugar de
escuchar la Palabra (Logos),
escuchan a los pseudo-logos
("mentirosos"
en 1
Timoteo 4:2),
que están "prestando
atención a espíritus engañosos y doctrinas de demonios"
(1
Timoteo 4:1).
En
otras palabras, escuchan al espíritu de Vanagloria (kenodoxia),
en lugar de la voz de Dios que manifiesta la bondad y la gloria de
"el único Dios verdadero". Al
hacerlo, nuestros templos se han contaminado, así como Antíoco
Epífanes contaminó el Templo con ídolos y dioses falsos. La
solución es volver a dedicar nuestros templos al "único Dios
verdadero", y esto se ilustra en la Fiesta de la Dedicación a
la que Jesús asistió en la historia final de la sexta señal.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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