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| Imagen representativa, pues la Nueva Jerusalén es espiritual, los creyentes vencedores, la Esposa del Cordero |
19 diciembre 2019
Un
buen pastor asume la responsabilidad de sus ovejas e incluso está
dispuesto a dar su vida por ellas. En Juan
10:16
Jesús incluyó "otras
ovejas que no son de este redil"
entre aquellas por quienes estaba dispuesto a morir, porque murió
por "el
pecado del mundo"
(Juan
1:29),
no simplemente por el pecado de Israel o Judá. Jesús dice en Juan
10:17,18,
17
Por
esta razón, el Padre me ama, porque yo doy Mi vida para que pueda
tomarla de nuevo. 18 Nadie me la quita, sino que yo la pongo por mi
propia iniciativa. Tengo autoridad para ponerla, y tengo autoridad
para retomarla. Este mandamiento recibí de mi Padre.
¿Sobre
qué base ama el Padre al Hijo? Es porque el Hijo refleja la imagen
perfecta del Padre. Son iguales y comparten la misma naturaleza de
amor. Además, no hay hombre en la Tierra que pueda tomar su vida por
iniciativa propia. Debemos ver Su muerte en la Cruz con esa luz.
Murió voluntariamente por Su propia decisión, independientemente de
lo que los líderes religiosos creyeran sobre su propio poder para
condenarlo y crucificarlo.
Este
punto es importante a medida que la narrativa de Juan se desplaza
hacia la Cruz en la séptima señal-milagro. Ni la soberanía de Dios
ni la autoridad del Hijo sufrieron daños por la voluntad de los
hombres. Su muerte fue preordenada, demostrando el amor de Dios. De
la misma manera también, Su resurrección fue preordenada. Se le
había dado autoridad al Hijo para morir y ser resucitado.
El
papel del Espíritu
Entonces,
¿Jesús se levantó de los muertos? Si es así, ¿qué parte de Él
estaba viva para emitir esa orden? Pablo dice en 2
Corintios 3:6
que "el
Espíritu vivifica".
Dice nuevamente en Romanos
8:11:
11
Pero
si el
Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos
mora en vosotros, El que resucitó a Cristo Jesús de la muerte
también dará vida a vuestros cuerpos mortales a través de Su
Espíritu que mora en vosotros.
Parece
que Pablo
trata "al
Espíritu"
como algo separado de Jesús,
esencialmente diciéndonos
que es el Espíritu del Padre.
Sin duda esta es una referencia al Espíritu Santo. Si bien Pablo no
intenta ampliar las características peculiares de este Espíritu, sí
nos dice que el Espíritu del Padre "resucitó
a Jesús de la muerte"
y que este mismo "Espíritu,
que habita en vosotros"
nos dará vida también a nosotros.
Entonces,
cuando Jesús afirma que Su Padre le dio la autoridad para ser
resucitado de los muertos, no significa que Jesús realmente se
levantó a Sí mismo de los muertos, sino que el Espíritu Santo, el
Espíritu del Padre, hizo esa obra como el Agente de Cristo.
Podríamos decir que Cristo fue el Agente del Padre, y el Espíritu
Santo, que procedía del Padre, fue el Agente del Hijo. En otras
palabras, el Padre le dio esta autoridad al Hijo, quien luego ejerció
esa autoridad al instruir al Espíritu Santo para que lo resucitara
de los muertos en el momento apropiado. En ese sentido, Cristo
podía decir que tenía la autoridad de resucitarse a Sí mismo de
entre los muertos, aunque técnicamente fuera el Espíritu Santo
quien hiciera el trabajo como Su Agente.
Estos
problemas técnicos, por supuesto, hablan de las grandes
controversias de la Iglesia a medida que se desarrollaron en el siglo
IV. Estas
enseñanzas de Jesús, según lo registrado por Juan y más tarde en
los escritos de Pablo, apenas apoyan la visión trinitaria común de
la "Deidad".
Sin embargo, con el Hijo derivando la autoridad de Su Padre,
difícilmente podemos defender la posición unitaria. La autoridad,
después de todo, es atribuida por un poder superior, y parece
redundante e irracional decir que el Padre se autorizara a Sí mismo
a hacer cualquier cosa. En cambio, Pablo
siempre mantiene la distinción entre el Padre soberano y el Hijo a
quien se le ha dado autoridad sobre todas las cosas
(1
Corintios 15:27,28).
Además, Pablo
identifica al Espíritu Santo como el Espíritu del Padre. Si bien
esto distingue al Espíritu Santo de Jesús mismo, parece hacer que
el Espíritu sea parte del Padre.
La
metáfora sería la de un hombre que envía a alguien a hacer algo o
con un mensaje. El enviado actúa como el agente del que lo envió.
Al que envía al agente se le da el crédito de hacer lo que
realmente hizo el agente en persona.
El agente permanece distinto, pero si el agente es de una sola mente
con el que lo envía, se puede decir que son "uno", es
decir, están en unidad. Esto se menciona más adelante en Juan
10:30,
como veremos.
La
reacción del pueblo
La
afirmación de Jesús de tener autoridad para dar Su vida y
recuperarla fue recibida con mucho escepticismo e incredulidad. Juan
10:19-21
dice:
19
Una
división ocurrió nuevamente entre los judíos debido a estas
palabras. 20 Muchos de ellos decían: “Él tiene un demonio y está
loco. ¿Por qué lo escucháis?” 21 Otros decían: “Estas no son
palabras de alguien endemoniado. ¿Puede acaso un demonio abrir los
ojos de los ciegos?
Dondequiera
que Jesús enseñaba, era controvertido. Algunos creyeron, otros no.
El contexto completo de esta controversia, sin embargo, entra en el
contexto de la curación del hombre nacido ciego. La principal
lección de esta "señal" fue mostrar que Jesús tiene la
autoridad para sanar la ceguera o dejar a los hombres en su estado de
ceguera (hasta un momento posterior, por supuesto). Esa autoridad
vino de la misma Fuente que Su autoridad para levantarse de los
muertos.
No
podemos olvidar que la sexta señal-milagro manifestó la solución
al problema en Éxodo
4:11
y Deuteronomio
29:4,
donde Dios asume el crédito por la ceguera de los hombres. La sexta
señal muestra que Jesús es la solución a ese problema, que se le
ha dado la autoridad única de sanar la ceguera, para que los hombres
puedan ver la luz de la verdad que estaba enseñando.
Obviamente,
con algunos creyentes y otros incrédulos, Cristo estaba abriendo los
ojos de unos pocos en ese momento, mientras dejaba a otros en su
ceguera hasta un momento posterior. Entonces Apocalipsis
1:7
dice:
7
He
aquí, él viene con las nubes, y todo ojo le verá, incluso los que
lo traspasaron; y todas las tribus de la tierra se lamentarán por
él. Sí, amén.
Si
bien la mayoría ha interpretado esto en términos de verlo con sus
ojos físicos, en realidad es una profecía de que Cristo revierte la
ceguera. Por lo tanto, cuando lo "vean", se
arrepentirán. Esta profecía contrasta con Su primera aparición,
donde todas las personas lo vieron físicamente y, sin embargo, sus
ojos permanecieron ciegos. En su ceguera, no se arrepintieron, o
"lamentaron por Él". Se necesitará algo más que solo
verlo con ojos físicos. Se necesitará revelación.
La
profecía sobre Jerusalén de Zacarías
Apocalipsis
1:7
es en realidad una cita de Zacarías
12:10,
donde vemos claramente que Dios debía iniciar esta revelación:
10
Derramaré
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el
Espíritu de gracia y de súplica, para que me miren a Mí, a quien
traspasaron, y se lamentarán por Él, como uno se lamenta por un
hijo único, y llorarán amargamente por Él como el llanto amargo
por un primogénito.
En
otras palabras, es solo cuando Dios tome la iniciativa y derrame "el
Espíritu de gracia y súplica"
que la ceguera de la gente será eliminada para que puedan "mirarlo"
y "lamentar
por Él".
Esta profecía no fue cumplida durante la primera aparición de
Jesús, a excepción de unos pocos que fueron representados por el
hombre ciego que Jesús curó en esta sexta señal. Todavía hay un
mayor cumplimiento por venir en Su segunda venida. Y aun así, la
ceguera no se quitará de todos hasta mucho después.
En
mi opinión, como la ceguera de los hombres es curada por "el
Espíritu de gracia",
su ciudadanía será transferida de la Jerusalén terrenal a la
ciudad celestial. Ierushalayim
literalmente
significa "dos Jerusalenes", ya que el final ayim
es
un hebreo dual. Mientras los hombres sigan siendo ciudadanos de la
Jerusalén terrenal, son hijos de la carne, o hijos de "Agar"
(Gálatas
4:25,29).
Como tales, no pueden ser herederos, porque todavía no son los
"hijos
de la promesa"
(Gálatas
4:28).
Uno debe tener a Sara (el Nuevo Pacto) como madre para ser como
Isaac.
Los
profetas del Antiguo Testamento nunca distinguen entre las dos
Jerusalenes. Simplemente profetizan sobre Jerusalén, dejándonos a
nosotros discernir cómo aplicar sus profecías. Puede ser bastante
difícil saber la verdad. Sin embargo, la mayoría de la gente parece
no darse cuenta de que hay dos Jerusalenes, aunque esto está claro
en los escritos de Pablo y Juan. Entonces, cuando ven la palabra
Jerusalén,
asumen que es la ciudad terrenal, por lo tanto, malinterpretan muchos
pasajes.
Como
regla general, cuando los profetas condenan a Jerusalén, están
condenando la ciudad terrenal.
Cuando hablan de la gloria que viene a Jerusalén, están hablando de
la ciudad celestial. Algunos profetas, Zacarías en
particular, mezclan ambas ciudades en sus profecías sin explicación,
y esto hace que sea particularmente difícil de entender sus
escritos. Solo cuando interpretamos Jerusalén como lo hizo Juan
en Apocalipsis 21, aplicando las profecías del Antiguo Testamento a
la ciudad celestial, podemos dar sentido a esto.
Esto
también es parte de la ceguera que ha oscurecido los ojos de la
mayoría de las personas, no solo de los judíos, sino también
cristianos y otros. La revelación de las dos ciudades y cómo
representan los dos pactos da evidencia de que nosotros, los que
nacimos ciegos, estamos siendo sanados por Cristo.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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