El Evangelio de Juan, Parte 14- LA PRIMERA SEÑAL DE JESÚS (Denominacionalismo), 13 y final, Dr. Stephen Jones




31 de octubre de 2019



Jesús le dijo a la mujer samaritana en el pozo que llegaría el día en que todos adorarían a Dios en espíritu y en verdad. Ya no seguirían el espíritu denominacional por el que tenían que ir al lugar "correcto" para encontrarse con Dios. Contrariamente a la opinión popular, Dios aparece en algunos lugares muy extraños cuando alguien realmente lo busca.

Tal vez se dijo más, porque la mujer entendió que Jesús decía que el Mesías resolvería esta disputa entre Jerusalén y el Monte Gerizim, e incluso aclararía todas las cosas.


La revelación del Mesías
Juan 4:25,26 dice:

25 La mujer le dijo: “Sé que viene el Mesías (el que es llamado Cristo); cuando Aquel venga, nos declarará todas las cosas". 26 Jesús le dijo: "Yo soy, Él que habla contigo".

Parece que esta fue la primera vez que Jesús reveló a alguien aparte de Sus discípulos que Él era el Mesías. Era peligroso revelar esto al público en general, ya que esto habría causado una controversia indebida y también habría despertado las sospechas tanto de los sacerdotes judíos como del gobierno romano. Otros ya habían hecho esta afirmación y habían liderado revueltas, pensando que esa era su responsabilidad mesiánica. Obviamente, Jesús no tenía esa mentalidad, pero tal afirmación habría causado que los romanos lo investigaran y lo vigilaran de cerca.

Sin embargo, su identidad mesiánica debe haber sido una gran revelación para la mujer, ya que ella regresó corriendo a su pueblo para contarles a los demás el emocionante mensaje de que el Mesías había venido a visitarlos. Pero los discípulos también habían regresado del pueblo llevando algo de comida que habían comprado para el almuerzo. Juan 4:27 dice:

27 Y en este punto vinieron sus discípulos, y se maravillaron de que hubiera estado hablando con una mujer; sin embargo, nadie dijo: "¿Qué buscas?" o "¿Por qué hablas con ella?"

Según las notas del Dr. Bullinger sobre este versículo, había seis cosas prohibidas en el Talmud que un rabino no podía hacer. Una de ellas era hablar con una mujer. Jesús era un rabino reconocido (Juan 1:49; 3:2), probablemente discipulado por su tío abuelo, José de Arimatea, y luego confirmado por Juan el Bautista. Por lo tanto, es cierto que Jesús conocía las reglas talmúdicas. Sin embargo, obviamente no estaba de acuerdo con esas reglas, sabiendo que la Ley de Dios en ninguna parte prescribía tales restricciones.

En el versículo 27 anterior, la NASB y la KJV sugieren que ambas preguntas estaban dirigidas a Jesús, pero me parece que deberíamos leer las preguntas así: "sin embargo, nadie le dijo a la mujer: "¿Qué buscas?" O a Jesús: "¿Por qué hablas con ella?" Me parece extraño que los discípulos le hubieran preguntado a Jesús: "¿Qué buscas?" Esta pregunta, más lógicamente, se habría dirigido a la mujer samaritana.


El primer evangelista samaritano

28 Entonces la mujer dejó su cántaro y entró en la ciudad y dijo a los hombres: 29 “Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho; ¿no será este el Cristo? 30 Y salieron de la ciudad y venían a Él.

Ella dejó su cántaro en el pozo, con la intención de regresar como Jesús le había ordenado. Recordemos del versículo 16 que Jesús le había dicho que fuera a buscar a su esposo. Al final resultó que, ella trajo muchos más con ella para escuchar lo que Jesús tenía que decir. Obviamente, también tenían expectativas mesiánicas.


Comida de verdad
31 Mientras tanto, los discípulos le estaban rogando diciendo: "Rabí, come". 32 Pero Él les dijo: "Tengo comida para comer que vosotros no conocéis". 33 Por lo tanto, los discípulos se decían unos a otros: Nadie le trajo nada para comer, ¿verdad?" 34 Jesús les dijo: "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y cumplir su obra".

Aquí nuevamente los discípulos se refirieron a Jesús como un rabino, "mi maestro", un título oficial de honor. Jesús no rechazó la comida que los discípulos habían comprado a los aldeanos, pero aprovechó la ocasión para enseñarles acerca de la comida real que lo energizaba espiritualmente. Su "comida" era hacer la obra de su Padre celestial "y cumplir su obra".

En este caso, fue para revelar la verdad a aquellos que se sentaban en la oscuridad. Su comida no era para su propio consumo sino para alimentar a aquellos que estaban espiritualmente hambrientos para saber la verdad. Quizás ya podía ver a los samaritanos llegando en la distancia, y estaba preparando a Sus discípulos para lo que estaba a punto de hacer.

Juan 4:35 dice:

35 ¿No decís, 'Todavía faltan cuatro meses para la cosecha'? He aquí, os digo, levantad los ojos y mirad los campos, que están blancos para la siega.

El tiempo de siega es cuando hay personas cuyos corazones están listos para escuchar la verdad. También hay un tiempo estacional de cosecha, como cuando el Espíritu de Dios se derrama de maneras especiales. Sin embargo, entre esas temporadas, también hay muchas oportunidades para llegar a los hambrientos para que conozcan la Palabra.

Juan 4:36,37 continúa,

36 Ya el segador está recibiendo salario y está recolectando fruto para la vida eterna; para que el que siembra y el que siega se regocijen juntos. 37 Porque en este caso el dicho es verdadero: "Uno siembra y otro siega".

La "comida" en cuestión es hacer la obra de Aquel que te envió, ya sea sembrando o segando. Los que siembran no siempre son los mismos que luego siegan. Hay una división del trabajo, pero todos reciben "salario" por su trabajo. En el caso de la aldea samaritana, la Palabra se estaba sembrando al mismo tiempo que cosechaban los segadores. La Palabra se había sembrado en la mujer, y ahora ella estaba llevando el campo a los discípulos para el momento de la siega Está claro que Jesús estaba preparando a Sus discípulos para ayudar con la siega. Juan 4:38 dice:

38 Yo os he enviado a segar aquello en lo que no habéis trabajado; otros han trabajado, y vosotros habéis entrado en su trabajo".

Entrar en el trabajo de otro hombre significa que construimos sobre lo que otros han hecho en el pasado. Sin su trabajo previo, no sería tan fácil hacer nuestro propio trabajo.

Esta enseñanza nos llega dentro del contexto de las diferencias denominacionales entre Jerusalén y Gerizim. Sin duda, las enseñanzas en el templo del Monte Gerizim eran defectuosas de muchas maneras; sin embargo, ya se habían sembrado semillas de expectativas mesiánicas, que ahora podían ser cosechadas por los discípulos.

Hoy debemos reconocer la misma lección, para que podamos entrar en las labores de aquellos que han sembrado semillas de verdad en otras denominaciones. Al igual que las enseñanzas de Gerizim, las denominaciones modernas pueden poseer la verdad, aunque sea defectuosa, pero no obstante, tienen la verdad suficiente para que nosotros entremos en su trabajo y recibamos el mismo salario.


Compañerismo con samaritanos
Juan 4:39 dice:

39 Y de esa ciudad, muchos de los samaritanos creyeron en Él a causa de la palabra de la mujer que testificó: "Me contó todo lo que he hecho".

Debemos recordar del versículo 9 que "los judíos no tienen trato con los samaritanos". La mayoría de los judíos que viajaban entre Galilea y Jerusalén no pasaban por Samaria, debido a la hostilidad entre ellos. Jesús fue llevado a pasar por Samaria para compartir la palabra con ellos. A diferencia de la mayoría de los hombres anteriores que afirmaron ser mesías, Jesús no consideraba que los samaritanos fueran enemigos.

Juan 4:40-42 concluye,

40 Entonces cuando los samaritanos vinieron a Él, le pidieron que se quedara con ellos; y se quedó allí dos días. 41 Y muchos más creyeron por su palabra; 42 y le decían a la mujer: "Ya no es por lo que tú dijiste que creemos, sino porque hemos escuchado por nosotros mismos y sabemos que este es el Salvador del mundo".

El espíritu del denominacionalismo tiende a considerar a los extraños como enemigos o competidores. Otro problema importante es el que se ve en la historia de la coronación de Saúl. La gente quiere ser gobernada por un hombre, más que por Dios directamente (1 Samuel 8:5-7). La confesión de los samaritanos fue, por lo tanto, significativa porque ya no creían por el testimonio de la mujer, sino que ahora habían escuchado directamente de Jesucristo mismo. Su fe cambió de una fe indirecta a una fe directa en Cristo.


La primera señal-milagro de Jesús
La mujer samaritana (y la aldea) llegó a la conclusión de que "este es en verdad el Salvador del mundo". Esta es la lección final en la sección que trata de la primera señal-milagro de Jesús, donde convirtió el agua en vino. La lección final muestra que cuando Jesús nos transforma en "vino nuevo", no limita este trabajo a unos pocos que son descendientes genealógicos de Abraham (como muchos de los judíos creían). Juan incluyó esta historia para mostrarnos el alcance del ministerio de Jesús. En otras palabras, debemos entender que convertir el agua en vino se aplica a todo el mundo.

También leemos en 1 Juan 4:14,

14 Y hemos visto y hemos dado testimonio de que el Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo.

Sin duda se refería a la lección de la mujer samaritana. El estrecho nacionalismo visto en el judaísmo y la competencia entre Jerusalén y Gerizim fueron abolidos en Cristo. La salvación era universal, y la esperanza de gloria se aplicaba igualmente a todos los hombres.

Por lo tanto, el vino nuevo de Juan 2 está vinculado a la comida real (o pan) de Juan 4, lo que sugiere una imagen de comunión entre los santos de todos los grupos étnicos. De esta manera, la primera señal en Juan "manifestó su gloria" (Juan 2:11).


Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones

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