18 de octubre de 2019
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Surgió,
por lo tanto, una discusión sobre la purificación por parte de los
discípulos de Juan con un judío. 26 Y vinieron a ver a Juan y le
dijeron: "Rabino, el que estaba contigo más allá del Jordán,
del que has dado testimonio, he aquí, está bautizando, y todos
vienen a él".
Parece
que un judío pensó que era inapropiado que Jesús bautizara a las
personas por separado de Juan. Parecía competir con Juan y disminuir
su papel de llamar a la gente al bautismo de arrepentimiento.
Obviamente ya había discutido esto con otros que estaban de acuerdo
en que era un problema.
La
pregunta subyacente era esta: ¿Estaba Jesús aprovechándose la
situación después de que Juan había dado testimonio de Jesús?
¿Juan se sintió como si hubiera sido "usado"? No fue algo
diferente a algunas situaciones actuales, donde los ministros
compiten por discípulos (partidarios). Un ministro puede entrenar a
alguien para trabajar con él, solo para descubrir que su aprendiz
estaba construyendo su propio ministerio. Tal conflicto a menudo es
causado por los dos ministros que compiten por una cantidad limitada
de dinero.
Entonces
"vinieron
a ver a Juan"
para informarle de la razón por la que menos personas parecían
venir a escuchar la predicación de Juan. Parece que tenía la
competencia de un ministro que recientemente había bendecido y
recomendado.
Purificación
y Bautismo
El
bautismo de Juan fue visto como una ceremonia de purificación, ya
que se basaba en las Leyes de Purificación establecidas por Moisés.
Los sacerdotes se purificaban lavándose las manos y los pies en el
lavacro antes de entrar al santuario.
Esta
pregunta de purificación está relacionada también con la boda de
Caná, donde Jesús convirtió el agua en vino. Sugiere que el
milagro de Jesús no solo representaba la transformación en su
naturaleza de los creyentes, sino que también sirve para
purificarlos. Por lo tanto, esta discusión sobre la purificación
ayuda a construir la secuencia de eventos del evangelio de Juan que
explican el Primer Día de Tabernáculos. Cuando ese día se cumpla
históricamente, los vencedores quedarán sin pecado y su naturaleza
cambiará.
Pero
tal profecía permanece en el trasfondo. La cuestión superficial era
sobre la competencia entre los ministros, que es común y,
francamente, tiene sus raíces en la impureza carnal que necesita ser
purificada.
La
respuesta de Juan muestra su humildad y tal vez nos muestra por qué
Juan, que no realizó milagros, no fue en absoluto inferior a los
mejores profetas anteriores a él (Lucas
7:28).
Leemos en Juan
3:27-30,
27
Juan
respondió y dijo: “Un hombre no puede recibir nada a menos que se
le haya dado del cielo. 28 Vosotros mismos me dais testimonio de que
dije: 'No soy el Cristo', sino que 'he sido enviado delante de él'.
29 El
que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio, que está
allí
y le oye, se alegra en gran manera con la voz del novio. Y
por eso, este gozo mío se ha completado.
30 Él debe aumentar, pero yo debo disminuir”.
Juan
estaba construyendo el ministerio de Cristo, no el suyo. Esta debería
ser la actitud de todos los ministros. Es muy fácil volverse a
construir un reino propio en el nombre de Jesús. A menudo es difícil
discernir la diferencia entre construir la Iglesia y construir la
propia iglesia. De hecho, este es el problema clave de las propias
denominaciones. Las denominaciones a menudo comienzan con un
derramamiento del Espíritu Santo, y cuando el Espíritu Santo se va,
intentan darle inmortalidad convirtiéndola en una organización
gobernada por hombres.
Pocas
personas entienden el problema subyacente en esto, porque no saben
que la historia del rey Saúl es profética de la historia de la
Iglesia. Saúl comenzó bastante bien, pero empezó a mostrar señales
de carnalidad apenas dos años después de su reinado (1
Samuel 13:1 KJV).
Cada
año del reinado de Saúl retrata un ciclo de Jubileo de la historia
de la Iglesia.
Por lo tanto, la Iglesia Primitiva comenzó a mostrar señales de
carnalidad después de solo dos ciclos de Jubileo (49 x 2 años),
cuando los líderes comenzaron a afirmar que los creyentes tenían
que someterse a un obispo para ser verdaderos creyentes.
Así
fue como el espíritu del denominacionalismo se infiltró en
la Iglesia sin darse cuenta. Los hombres que afirmaban representar a
Cristo comenzaron a usurpar la posición de Cristo. Al
principio, el cambio parecía razonable, y, de hecho, si esos líderes
se hubieran mantenido tan humildes como Juan el Bautista, viéndose a
sí mismos como mayordomos, la Iglesia no habría degenerado a su
condición corrupta posterior. Desafortunadamente, cada vez más
líderes de la Iglesia comenzaron a buscar poder sobre los demás. Su
deseo era aumentar, no disminuir. Olvidaron el ejemplo de Juan el
Bautista y se pusieron en el lugar de Cristo, en lugar del de Juan.
Aquí
es útil ver el contraste entre los reinados de Saúl y David. Saúl
usurpó
el poder
y trató el reino como si fuera su dueño; David permaneció
en sumisión a Dios.
Cada uno ocupó el trono de Cristo, pero solo uno lo hizo de una
manera piadosa. La razón subyacente es que Saúl había llegado al
trono después de que la gente deseara que un hombre los gobernara (1
Samuel 8:7).
Dios les dio su deseo para mostrarles su rebelión y el resultado de
su deseo carnal.
Esta
es la cuestión de purificación subyacente que está en la raíz de
la pregunta de los judíos a Juan.
El
novio y el padrino
Juan
tuvo el honor de ser el amigo del novio, una posición que
ahora se llama el "Mejor Hombre" en la boda. En los días
de Juan, se esperaba que el amigo del novio promoviera al novio, no
que usurpara su posición como si él mismo fuera el foco principal
de la boda.
Esta
metáfora de la boda también vincula esta discusión a la boda de
Caná y al primer milagro de Jesús. En esa boda, ni el novio ni el
padrino son identificados. El silencio apostólico mismo pone toda la
atención en Jesús mismo, como para profetizar que Jesús era el
verdadero Novio en aquella boda.
El
que viene de Arriba
31
“El
que procede de arriba está por encima de todos; el que es de la
tierra, procede de la tierra y habla de la tierra. El que procede del
cielo está sobre todos".
47
El
primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del
cielo. 48 Como es el terrenal, también lo son los que son
terrenales; y como es celestial, también lo son los celestiales. 49
Así como hemos traído la imagen del terrenal, también llevaremos
la imagen del celestial.
El
nombre Adán
literalmente
significa "terrenal", ya que fue nombrado así por la
tierra de donde fue tomado. El hombre "terrenal" fue hecho
un alma viviente; el hombre "celestial" era un espíritu
vivificante. Nacemos naturalmente como "almas", porque
nuestra identidad proviene de nuestros padres terrenales. Solo más
tarde, cuando nacemos del Espíritu, nuestra identidad cambia de
terrenal a celestial.
Juan
parece identificarse como uno de los terrenales, porque contrasta su
propio llamado con el llamado de Jesús, el Hombre celestial. Al
hacerlo, sin embargo, establece la distinción entre terrenal y
celestial, entre alma y espíritu, y entre la identidad anímica con
la que nacimos y la identidad espiritual que debe obtenerse para ser
hijos de Dios.
Creo
que antes de que Pablo fuera ejecutado en el año 67 dC, le confió
al apóstol Juan sus cartas que iban a formar parte del canon del
Nuevo Testamento. (Ver
Lecciones
de la Historia de la Iglesia, Vol.
1,
capítulos 23
y 24).
Por lo tanto, Juan había leído y estudiado los escritos inspirados
de Pablo durante mucho tiempo antes de terminar su evangelio. Es
probable, entonces, que las palabras que puso en la boca de Juan el
Bautista (Juan
3:31)
fueran interpretadas de acuerdo con la revelación de Pablo.
32
“Lo
que Él ha visto y oído, de eso da testimonio; y nadie recibe su
testimonio. 33 El que ha recibido su testimonio ha certificado esto,
que Dios es verdadero".
En
otras palabras, Jesús, el hombre celestial, dio testimonio de las
Palabras de Dios, así como Juan el Bautista mismo dio testimonio de
Jesús como ese Hombre celestial. Cada uno dio testimonio de lo que
había visto y oído.
En
la superficie, parece ser una exageración decir que "ningún
hombre recibe su testimonio",
porque inmediatamente habla de aquellos que de hecho "han
recibido
su testimonio".
En cierto nivel, esto puede ser un ejemplo de exageración para
señalar que solo unos pocos pueden aceptar el testimonio del Hombre
celestial. No es muy diferente de Juan
1:11,12,
donde leemos,
11
Él
vino a los suyo, y los que eran suyos no lo recibieron. 12 Pero a
todos los que lo recibieron, les dio el derecho de convertirse en
hijos de Dios …
Esta
era la manera hebrea de hablar que tenía la intención de mostrar
que la gente en su conjunto rechazó a Jesús, pero algunas personas
entre ellos lo aceptaron. Así también en Juan
3:32,33
vemos que la nación de Judá misma rechazó el testimonio de Jesús
del mensaje de Dios, y sin embargo, algunas personas, inspiradas por
el Espíritu, realmente recibieron Sus palabras.
Juan
3:34
continúa,
34
“Porque
el que Dios envió, las palabras de Dios habla; porque da el Espíritu
sin medida".
Para
decirlo de otra manera, mostrando la causa y el efecto, el Espíritu
fue dado a Jesús "sin
medida",
y debido a esto, Jesús "habla
las palabras de Dios"
completa y exactamente (o fielmente). Él es "el
Amén, el Testigo fiel y verdadero"
(Apocalipsis
3:14).
Pero la mente anímica, que es el "viejo hombre" interno,
es carnal y no puede recibir ni aceptar las cosas que habla el hombre
espiritual interior (1
Corintios 2:14).
Por lo tanto, ningún hombre anímico recibe su testimonio.
Solo
cuando nuestra identidad se transfiere al Hombre de la Nueva
Creación, que es el hombre espiritual interno, el alma de uno,
estando sometida al espíritu de uno, puede recibir la revelación de
la Palabra.
35
“El
Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano. 36 El
que cree en el Hijo tiene vida eterna [aionian];
pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de
Dios permanece sobre él".
Juan
entendió que el verdadero Mesías era el Rey de la Tierra. Como
afirma el apóstol Pablo, todas las cosas han sido puestas bajo Sus
pies (1
Corintios 15:27).
Jesús es el agente divino que representa al Padre en todos los
sentidos. Por lo tanto, se espera que todos crean el testimonio de
Jesús como si viniera del Padre mismo. Rechazar Su testimonio es
encontrarse con la desaprobación y la "ira" de Dios.
Este
es el resumen de Juan a la objeción de que Jesús estaba bautizando
discípulos y por lo tanto erosionando el ministerio de Juan
Bautista. El apóstol nos dice que Juan el Bautista entendió
claramente que su papel estaba subordinado a Cristo.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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