11 de septiembre de 2019
Juan
1:1-3
nos dice:
1
En
el principio era (existía)
el
Verbo (la
Palabra),
y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Lo mismo ocurrió
en el principio con Dios. 3 Todas las cosas fueron creadas por [dia,
"a través de"]
Él, y sin El nada de cuanto existe ha llegado a la existencia.
A
Juan le encantaba rastrear las cosas desde el principio para mostrar
el origen de todas las cosas. Hizo lo mismo en su primera epístola,
que comienza en 1ª
Juan 1:1,
"Lo
que era desde el principio".
Para
Juan, "el
principio"
era el comienzo de la Creación. Sin embargo, antes de que comenzara
la secuencia creativa, "existía
el Verbo".
Era obvio para él que alguien tuvo que hacer la obra de la Creación.
Hoy está de moda pensar que todo sucedió sin ningún "Diseño
inteligente" y que todo ocurrió a través de la evolución, con
el tiempo suficiente. Juan no intenta probar la existencia de un
Creador, solo lo asume, dejando que la Creación hable por sí misma.
La
Palabra no es solo una Palabra hablada, sino una Persona: Cristo
mismo. Él es la Palabra personificada, la Memra, la Palabra
Viva. La vida impregna tanto a Dios como a todo lo que Dios hace y
dice. Esta Palabra Viva (Memra) "era Dios" y
estaba "con Dios". Juan plantea aquí una cuestión
importante acerca de la unidad de Dios. ¿Cómo puede la Memra
(Cristo) ser Dios y estar con Dios al mismo tiempo?
¿Cuantos
dioses?
Los
unitarios argumentan que el único Dios verdadero (el Creador)
era el Logos y que la Palabra que Él habló era simplemente
las palabras que Él habló. Es decir, la Palabra estaba "con
Dios" en el sentido de que esas palabras creativas salían de Su
boca. Esta interpretación busca mantener la unidad divina
mediante la eliminación de una segunda Persona involucrada en la
obra de la Creación.
Los
trinitarios argumentan que el único Dios verdadero era una
pluralidad, "Dios en tres personas". Por lo tanto, el
Hijo y el Espíritu Santo estaban "con" el Padre y
estuvieron directamente involucrados en la obra creativa.
Sin
embargo, ambos puntos de vista interpretan el Logos en términos
griegos, lo que inevitablemente se ajusta a la definición
gnóstica del Logos, que a su vez se remonta a Heráclito, el
filósofo. La Iglesia en el siglo IV trató desesperadamente de
distinguir su punto de vista de la Trinidad de lo que los gnósticos
habían promovido, pero hacerlo les exigió redefinir las palabras
griegas clave para adaptarse a su punto de vista. Aun así, incluso
no estaban unificados en su visión de la Trinidad.
La
posición unitaria también tomó muchas formas, pero la posición
general era que Cristo estaba subordinado al Padre. Dentro de ese
marco, algunos dijeron que Cristo preexistió con el Padre al
principio, mientras que otros dijeron que Cristo nació cuando fue
concebido en María (Mateo
1:18).
En mi opinión, todo el tema debe abordarse desde una
perspectiva hebrea, en lugar de con una mentalidad griega.
Aunque el idioma es griego, las definiciones son hebreas, porque el
idioma griego se estaba utilizando para expresar la verdad
establecida anteriormente en las Escrituras Hebreas (es decir, el
"Antiguo Testamento"). Por lo tanto, el Logos debe
ser visto como la Memra. Deberíamos usar la definición
judía del Memra-Logos como nuestro punto de
partida y luego hacer modificaciones de acuerdo con la revelación
del Nuevo Pacto, especialmente en el evangelio de Juan.
Escritura
inspirada
16
Toda
la Escritura es inspirada por Dios y es provechosa para la enseñanza,
para la reprensión, para la corrección, para el entrenamiento en la
justicia, 17 para que el hombre de Dios sea adecuado, equipado para
toda buena obra.
La
única "Escritura" que tenían los apóstoles en ese
momento era lo que ahora llamamos el "Antiguo Testamento",
a menos que incluyamos el evangelio de Mateo, que ya estaba siendo
usado en ese momento. Sin embargo, seguramente el Antiguo Testamento
se incluyó en el término de Pablo "toda la Escritura".
Pablo no desechó la Ley ni los Profetas, sino que los citó
ampliamente en sus epístolas; sin embargo, rechazó el Antiguo Pacto
como un medio de salvación o perfección.
El
Antiguo Pacto era el voto o promesa del hombre a Dios, como se ve en
Éxodo
19: 8.
Aquellos que piensan que pueden ser justificados por su propia
decisión de "libre albedrío" de seguir a Dios (o Cristo)
solo pueden salvarse si son capaces de cumplir su voto perfectamente.
El problema es que "todos
han pecado"
(Romanos
3:23),
por lo que el Antiguo Pacto ha demostrado ser inadecuado. La Ley es
el estándar de justicia que ningún hombre ha podido alcanzar,
aparte de Jesucristo mismo.
Es
por eso que la salvación viene solo a través de un Mejor Pacto, que
se conoce como el Nuevo Pacto. Este Pacto se basa en la promesa de
Dios (Gálatas
3:18;
4:28).
Esta promesa fue hecha por el libre albedrío de Dios, no por el
libre albedrío del hombre. Si los hombres escuchan la Palabra de esa
promesa de Dios y responden a través de la fe, es evidencia de que
Dios está obrando en sus vidas para cumplir Su Palabra. Nuestra fe
es una respuesta a un acto del Espíritu Santo, y por eso Pablo lo
llama "el
don de Dios"
(Efesios
2:8).
Los dones no son auto-generados, sino que son aceptados por otra
persona.
Por
lo tanto, la Torá revela el Antiguo Pacto en Éxodo
19:8,
pero antes de Moisés, el Nuevo Pacto (promesa de Dios) fue revelado
y hablado a Abraham. Abraham creyó (tuvo fe en) la promesa, y eso
fue lo que lo hizo justo (Génesis
15:6;
Romanos
4:20,21).
Dios
reemplazó el Antiguo Pacto con el Nuevo
después de que la historia demostrara que el Antiguo Pacto era
inadecuado y "obsoleto"
(Hebreos
8:13);
sin
embargo, la Ley misma, el estándar justo de la propia naturaleza de
Dios, permaneció igual.
Lo único que cambió fue el camino del pacto hacia tal perfección.
No se podía lograr a través de Moisés, el mediador del Antiguo
Pacto, sino solo por Jesucristo, el Mediador del Nuevo Pacto.
20
Ahora
un mediador no es solo para una de las partes; mientras que Dios es
solo uno.
Esto
nos da la
definición bíblica (inspirada) de un mediador.
Un
mediador se interpone entre dos partes y las representa una ante la
otra. Tal es también el papel de un sacerdote y un intercesor.
Para ser un mediador legal, uno debe ser distinto de cualquiera de
las partes y estar conectado a ambas. Jesús y el "único
Dios verdadero"
(Juan
17:3)
eran distintos, y debido al nacimiento virginal de Jesús, también
era distinto de la humanidad, es decir, de la carne adámica que se
hizo un "alma
viviente".
Por lo tanto, Cristo no era ninguna de las partes en el sentido más
completo y, sin embargo, estaba vinculado a ambas. Como tal, Él era
el único perfectamente calificado para ser el Mediador del Nuevo
Pacto (1
Timoteo 2:5).
Revelación
útil en la Ley
12
Entonces,
la Ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno.
El
propósito de la Ley es establecer la naturaleza de Dios como el
estándar de justicia, de modo que cualquier cosa que no cumpla con
eso es "pecado". Por lo tanto, Romanos
3:20
dice: "a
través
de la Ley viene el conocimiento del pecado".
De acuerdo con Pablo, 1
Juan 3:4
dice: "el
pecado
es anarquía (iniquidad,
transgresión de la Ley)".
Con
eso en mente, entonces, podemos utilizar las Leyes de Dios al
interpretar la doctrina de Juan sobre la Memra.
La
Enciclopedia Judía afirma
que la Memra
era el agente de Dios y la encarnación de la Palabra Viva misma. Por
lo tanto, la Memra
(o Logos)
"era
Dios"
y
"estaba con Dios".
Un agente representa al que lo envió, y recibir al agente es recibir
al que lo envía. Entonces leemos en Juan
12:44,
44
Y
Jesús gritó y dijo: "El que cree en mí, no cree en mí, sino
en el que me envió".
Un
agente da testimonio de quien lo envía. Cuando un agente dice las
palabras que le encargaron, las palabras no son suyas. Jesús dijo
que no hablaba por iniciativa propia (Juan
5:30;
8:28,42;
12:49;
14:10).
Él solo hablaba lo que escuchaba hablar a Su Padre. Como tal, Jesús
es el gran Amén de Dios. Apocalipsis
3:14
dice:
14
Y
al ángel de la iglesia en Laodicea, escribe: El Amén, el Testigo
fiel y verdadero, el Principio de la creación de Dios, dice esto.
Un
testigo habla lo que ha escuchado o visto personalmente. La Ley de
los Testigos es particularmente relevante aquí, diciendo en
Deuteronomio
19:15,
15
Un
solo testigo no se levantará contra un hombre a causa de cualquier
iniquidad o pecado que haya cometido; con la evidencia de dos o tres
testigos, se confirmará un asunto.
Jesús
mismo hizo uso de esta Ley en Mateo
18:16
para establecer la verdad en disputas entre vecinos, y Pablo también
apeló a esta Ley en 2
Corintios 13:1,
1
Esta
es la tercera vez que voy a vosotros. Cada hecho debe ser confirmado
por el testimonio de dos o tres testigos.
Para
nuestro propósito actual, Apocalipsis
3:14
es la más importante de todas, porque vincula la Ley del Doble
Testigo con la Creación misma. Allí el apóstol escuchó la Voz que
le decía que Cristo es el Amén de Dios. Por lo tanto, la Memra
(Logos)
estaba "con
Dios"
en el sentido de dar testimonio de Dios. Cristo, entonces, es "el
Testigo fiel y verdadero",
porque dio testimonio perfecto de lo que Su Padre estaba hablando, y
fue "fiel" para hablar todo lo que había escuchado.
Como
todas las cosas son confirmadas por testigos, la Creación del mundo
necesitó confirmación para que pudiera existir. Dios debe ser fiel
a Sí mismo, y su propia naturaleza exigía un doble testigo para
crear todas las cosas. Por esta razón, el Padre engendró un Hijo a
Su propia imagen. El agente tenía que ser "el
primogénito de toda la creación"
(Colosenses
1:15)
para proceder con la Creación del Universo de una manera que no
violara Su propia naturaleza.
Cristo
fue, pues, el Hijo unigénito al principio. Todo lo demás no fue
creado
POR
EL (directamente) sino a través
de Él
(indirectamente). Juan usa la palabra dia.
Cristo
es único y también preexistente, y su distinción del Padre hizo
que el doble testimonio fuera legal.
Cuando el Padre habló "Luz", el Hijo dio testimonio, y así
fue. Cada día de la Creación, el Padre habló la Palabra creadora,
y el Hijo se convirtió en la encarnación de esa Palabra al dar
testimonio de todo lo que había escuchado. Más tarde, cuando Cristo
se encarnó en María y creció para desarrollar Su ministerio, dio
testimonio continuamente de su Padre celestial en la Tierra como lo
había hecho en el Cielo.
El
ministerio celestial de Cristo como doble
testigo de Dios fue una parte integral del proceso creativo original.
El ministerio terrenal
de Cristo como doble testigo de Dios fue una obra de
restauración a causa del pecado de Adán. Esta obra de
restauración fue diseñada para vencer toda la oscuridad una vez más
y para crear los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra.
Esta
Recreación,
sin embargo, difiere de otra manera de la Creación Original.
Esta vez Cristo es un Padre que engendra hijos propios, hijos de Dios
que dan testimonio de la luz que habló y que creen que Sus palabras
son verdaderas. Entonces Isaías
11:6
se
refiere a Él como "Padre Eterno". Cristo
mismo tiene un Padre, pero también es un Padre por derecho propio.
Sus
hijos, los hijos de Dios, son un componente necesario en el proceso
de Recreación de los Cielos y la Tierra. Estas son las personas
Amén, el Cuerpo de Cristo, quienes son parte de Él y con Él,
dependiendo de su punto de vista. Nuestra
relación con Jesús es bastante similar a su relación con su Padre;
el Logos
"estaba
con Dios"
y "era
Dios".
Como cristianos ("pequeños cristos"), somos a la vez
Cristo (ungidos) y estamos con Cristo (El Ungido).
No
es inexacto, entonces, referirse a Cristo como Dios, siempre y cuando
reconozcamos Su distinción del "único
Dios verdadero"
(Juan
17:3).
Tanto el Padre como el Hijo eran "Dioses", aunque el Hijo
siempre se sometió a Su Padre, y al final todas las cosas, excepto
el Padre mismo,
serán sometidas al Hijo (1
Corintios 15:27).
6
Dije:
"Vosotros sois dioses, y todos vosotros sois hijos del
Altísimo".
Obviamente,
el salmista no nos decía que todos somos de alguna manera el Creador
mismo. Aun así, nuestro destino es ser "dioses" en un
sentido menor, porque un dios es simplemente uno que tiene poder o
autoridad en algún reino. Por lo tanto, los jueces también eran
dioses (elohim),
como vemos en Éxodo
21:6,
donde leemos, "su
amo lo llevará a Dios"
(elohim).
El agente de Dios era el juez u otra figura de autoridad que clavaría
el oído del esclavo en la puerta para convertirlo en un esclavo
voluntario.
Por
lo tanto, la Ley no tiene problemas para llamar a los hombres dioses,
siempre y cuando comprendamos su significado como agentes de Dios.
Quizás
es por eso que Juan
1:1
dice literalmente: "la
Palabra estaba con EL Dios, y la Palabra era Dios".
De esta manera, Juan parece distinguir entre los dos.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.