22 de agosto de 2019
1
En
el principio existía el Verbo [Logos],
y el Verbo [Logos]
estaba con Dios, y el Verbo [Logos]
era Dios. 2
El estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas fueron hechas
por medio de [dia,
“a través de”]
Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 4 En Él
estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 Y la luz
brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.
La
introducción de Juan prepara el escenario para el resto de su
evangelio. Fue diseñada principalmente para mostrar cómo Jesucristo
manifestó la gloria del Padre en la Tierra, esencialmente trayendo
el Cielo a la Tierra. Cristo dio testimonio de su Padre, y Juan el
Bautista dio testimonio de Cristo (Juan
1:6,7).
La idea del doble testigo también fue un tema destacado en el
evangelio de Juan.
El
Logos: griego y hebreo
La
gran pregunta histórica, por supuesto, es quién (o qué) es el
Logos,
aquí traducido como "Palabra o Verbo". ¿Deberíamos
adoptar el punto de vista griego, como lo hicieron los gnósticos, o
deberíamos adoptar el concepto hebreo?
Parece
que el primer filósofo en usar el término Logos en relación
con un ser divino fue Heráclito alrededor del 500 aC poco después
del cautiverio babilónico de Judá. Él vio el Logos como el
principio subyacente del Orden en el mundo.
Durante
el período del imperio griego y en la época de la dominación
romana, el pensamiento judío y sus interpretaciones bíblicas fueron
a menudo fuertemente influenciados por los filósofos griegos. Los
historiadores lo llaman la helenización del judaísmo. El Libro
de los Jubileos 12:
4, escrito en griego y fechado entre 200 y 150 aC, retrata a Abram
diciéndole a su idólatra padre, Taré,
4 Adora al Dios del Cielo, que envía rocío y lluvia sobre la Tierra y hace todo sobre la Tierra y ha creado todo a través de su palabra y todos los seres vivos están de delante de él.
La
Sabiduría
de Salomón 9:1,2
(fechado en el siglo I aC) traduce a Salomón orando por sabiduría
de esta manera:
1 Oh Dios de mis padres, y Señor de la misericordia, que hiciste todas las cosas con tu palabra 2 y ordenaste al hombre a través de tu sabiduría, que él tenga dominio sobre las criaturas que has hecho, 3 y ordene el mundo según la equidad y justicia, y ejecute juicio con corazón recto: 4 dame sabiduría ...
En
ambos casos, se ve a Dios creando todas las cosas a través de Su
palabra (logos).
La traducción de la Septuaginta de las Escrituras del hebreo al
griego (280-250 aC) traduce el Salmo
33:4-6,
4
Porque
la palabra [logos]
de
Yahweh es recta; y toda su obra es hecha con fidelidad. 5 Ama la justicia
y el juicio (derecho); la tierra está llena de la misericordia de
Yahweh. 6 Por la palabra [logos]
de
Yahweh se establecieron los cielos; y por el aliento de su boca todo
su ejército.
En
este caso, se considera que la palabra griega logos
es
el equivalente de la palabra hebrea davar,
"palabra". Dado que la Septuaginta sirvió como el
principal diccionario hebreo-griego en el primer siglo, deberíamos
usar esta como nuestro estándar para definir las palabras griegas en
términos de sus significados hebreos.
El
filósofo judío del siglo primero,
Filón
de Alejandría, que vivió desde aproximadamente el 20 aC hasta el 40
dC,
habló del Logos
como el ángel de la Sabiduría de Dios y también como el Hijo
Primogénito de Dios.
Derivó sus enseñanzas sobre la Sabiduría de Proverbios 8, donde la
Sabiduría se personifica (como una mujer deseable), por lo que
Proverbios
8:22-30
dice:
22
Yahweh me
poseyó al principio de su camino, antes de sus obras de antaño. 23
Desde la eternidad fui establecida, desde el principio, desde los
primeros tiempos de la tierra … 27 Cuando estableció los cielos,
estuve allí … 29 cuando estableció su límite para el mar, para
que el agua no transgrediera su mandato, cuando marcó los cimientos
de la tierra; 30 entonces yo estaba a su lado, como un maestro
obrero; y diariamente fui su deleite, regocijándome siempre delante
de Él.
30
Pero
por su acción, estáis en Cristo
Jesús, quien se convirtió para nosotros en sabiduría de Dios,
justicia,
santificación y redención.
El
hecho de que la sabiduría se personificara como mujer no socava la
idea de que Jesús era la sabiduría de Dios, porque Pablo dice que
en el espíritu no hay hombre ni mujer
(Gálatas
3:28).
De hecho, en la Ley los sacrificios incluían cabras machos y hembras
(Levítico
4:23,28).
Un macho era sacrificado por el pecado de los líderes; una hembra
era sacrificada por el pecado de la congregación. La diferencia
tiene que ver con las relaciones con respecto a la autoridad.
Por
lo tanto, también, cuando el Padre dio a luz "el Dios
unigénito" (Juan
1:18),
el propósito subyacente era proporcionar un doble testigo para la
Creación. Del mismo modo, Dios sacó a Eva de Adán para
proporcionarle un doble testimonio en la relación matrimonial. En la
medida en que Cristo era el Hijo primogénito, era hombre, pero en la
medida en que fue tomado del lado de Dios para proporcionar un doble
testimonio en la creación, era mujer.
Se
dice que la Ley es "sabiduría" en Deuteronomio
4:5,6,
y la Ley del Doble Testigo es una muestra de esa sabiduría. Por esta
razón, Cristo es la Sabiduría de Dios, retratada como una mujer que
se regocija en la Creación de todas las cosas.
Uno
de los Rollos del Mar Muerto (DSS 1QS XI: 11) en hebreo dice de esta
manera:
"Por el conocimiento [de Dios] todo llegó a ser, y todo lo que está sucediendo. Él lo establece por su diseño y sin él [nada] se hace".
El
mismo Pergamino (en 1:19, 20) dice:
"Por la sabiduría de tu conocimiento estableciste su destino antes de que nacieran, de acuerdo con [tu voluntad] todo llegó a ser, y sin ti [nada] se hace".
Este
pergamino se parece mucho al comienzo del evangelio de Juan. El punto
de vista del escritor no fue tomado de Heráclito sino de la historia
de la Creación en el primer capítulo de Génesis, donde leemos que
"Dios
dijo ...",
y de Deuteronomio
1:1,
"Estas
son las palabras ...".
Deuteronomio
1:1
usa davar
en
hebreo pero logos
en
la Septuaginta griega.
La
Palabra Viva en el pensamiento hebreo
En
la época de Jesús, se esperaba que los niños memorizaran el libro
de Levítico cuando tuvieran cinco años. Se esperaba que tuvieran
memorizados los cinco libros de la Torá para los doce años. Si
mostraban aptitud, un rabino podría acercarse a ellos y decirles:
"síganme", y si lo seguían, serían entrenados en la
tradición de ese rabino hasta la edad de treinta años, después de
lo cual ellos mismos serían reconocidos como rabinos.
Ninguno
de los discípulos de Jesús había mostrado tal aptitud, ya que la
mayoría de ellos eran pescadores. Pero el rabino Jesús los llamó y
ellos lo siguieron. Normalmente, en la escuela rabínica, se esperaba
que los estudiantes conocieran la mente de su maestro y no se
desviaran de ella. Debían alcanzar la imagen de su rabino y dar
testimonio de sus enseñanzas a partir de entonces. Lo mismo podría
decirse de los discípulos de Jesús.
Algunos
rabinos, sin embargo, se distinguieron por encima de sus compañeros.
Si otros dos rabinos daban testimonio de ello, el distinguido rabino
se convertía en un rabino con autoridad, que luego podría crear su
propio "yugo" (entrenamiento de discipulado) que difería
de su mentor anterior. En el caso de Jesús, el Padre en el Cielo y
Juan el Bautista en la Tierra, dieron testimonio de Él (Juan
5:33,37),
convirtiéndolo en un rabino con autoridad. Su
yugo se basó en entrar en el Reposo de Dios,
como dijo Jesús en Mateo
11:28-30,
28
Venid
a mí, todos los que estáis cansados y cargados, y yo os daré
descanso. 29 Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, porque
soy gentil y humilde de corazón; y encontraréis descanso para
vuestras almas. 30 Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga.
En
Lucas
20:2, los
hombres cuestionaron la autoridad de Jesús, porque sus enseñanzas
eran innovadoras como si fuera un rabino con autoridad.
2
...
"Dinos ¿con qué autoridad estás haciendo estas cosas, o quién
es el que te dio esta autoridad?"
En
mi opinión, el entrenamiento inicial de Jesús provino del tío de
su madre, José de Arimatea, quien, como miembro del Sanedrín, era
un distinguido rabino por derecho propio. Sin duda, José dio
testimonio de Jesús y ciertamente aprendió mucho de Jesús mismo.
¿No habría José reconocido a Jesús como un rabino con autoridad?
Del mismo modo, Juan el Bautista dio testimonio de Él cuando recibió
la revelación de que Jesús era el Mesías.
La
Memra
Había
un paso más en la escalada ascendente de un rabino que estaba
reservado solo para el Mesías. Se llamaba memrah,
la idea de que el rabino con autoridad estaba tan perfeccionado que
su propia vida era el cumplimiento de la Ley.
Él
era la Palabra hecha carne.
Es decir, vivió la Palabra de Dios manifestándola. La
Enciclopedia Judía en
el vol. VIII, páginas 464-465, edición de 1904, dice,
MEMRA (= "Ma'amar" o "Dibbur", "Logos"): "La Palabra", en el sentido de la palabra o discurso creativo o directivo de Dios, que manifiesta su poder en el mundo de la materia o la mente; un término usado especialmente en el Targum como un sustituto de "el Señor" cuando se debe evitar una expresión antropomórfica …
"La Memra", en lugar de "el Señor", es "el fuego consumidor" (Targ. Deut. Ix. 3, comp. Targ. Isa. Xxx. 27). La Memra "atormentaba al pueblo" (Targ. Yer. A Ex. Xxxii. 35).
"No es su 'mano' sino su 'Memra', la que ha puesto los cimientos de la tierra" (Targ. Isa. Xlviii. 13) …
Al igual que la Shekinah (comp. Targ. Num. Xxiii. 21), la Memrah es, en consecuencia, la manifestación de Dios. "La Memra acerca a Israel a Dios y se sienta en su trono recibiendo las oraciones de Israel" (Targ. Yer. A Deut. Iv. 7) …
Como al gobernar sobre el destino del hombre, la Memra es el agente de Dios (Targ. Yer. A Num. Xxvii. 16), así también lo es en la Creación de la Tierra (Isa. Xlv. 12), y en la ejecución de justicia (Targ. Yer. a Num. Xxxiii. 4). Entonces, en el futuro, la Memra será el consolador (Targ. Isa. Lxvi. 13): “Mi Shekinah pondré entre ustedes, Mi Memra será para ustedes como una deidad redentora, y ustedes serán pueblo santo para Mi Nombre" (Targ. Yer. a Lev. Xxii. 12). "Mi Memra será para ti como un buen labrador que quita el yugo del hombro de los bueyes".
La
Enciclopedia Judía también
señala que la idea de la Memra fue expresada por los primeros
cristianos por el término griego, Logos.
Leemos más en la página 465,
"En la antigua liturgia de la Iglesia, adoptada de la Sinagoga, es especialmente interesante notar con qué frecuencia el término 'Logos', en el sentido de 'la Palabra por la cual Dios hizo el mundo, o dio a conocer su Ley o a Él mismo al hombre', fue cambiado a 'Cristo' (ver 'Constituciones Apostólicas', vii. 25-26, 34-38, et al). Posiblemente debido al dogma cristiano, la teología rabínica, fuera de la literatura de Targum, hizo poco uso del término 'Memra' ".
Juan
da las credenciales de Jesús, diciendo: "En
el principio era la memra",
traducida al griego como el Logos, "la palabra". Fue
utilizada para representar a Dios cuando se manifestó en la Tierra.
(Otra palabra es Shekinah)
Juan miró al Mesías de la misma manera que la gente miraba a la
memra.
Es la "imagen" de Dios. Hebreos
1:3
refleja la misma creencia, diciendo:
3
Y
Él es el resplandor de su gloria y la representación exacta de su
naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder.
Jesús
cumplió las expectativas de la Memra, pero fue rechazado porque no
usó ese poder para liberar a Judá de su cautiverio en Roma. Del
mismo modo, el "yugo" de Jesús era diferente al de otros
rabinos. La
Enciclopedia Judía dice
en la página 465:
"Mi Memra será para ti como el buen labrador que quita el yugo del hombro de los bueyes".
Jesús
criticó a los yugos que los otros rabinos habían colocado sobre los
hombros de sus discípulos, diciendo en Mateo
23:4,
4
Y
atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres;
pero ellos mismos no están dispuestos a moverlas ni con solo un
dedo.
Esto
se repite en Lucas
11:46.
El yugo de los rabinos era mucho más pesado que el yugo de Jesús,
porque los rabinos habían agregado numerosas cargas a la Ley de
Dios. Jesús enseñó un regreso a la Ley original, dejando de lado
todas las tradiciones engorrosas que se habían incrustado a la
pureza de la Ley misma.
Jesús
era la Memra de Dios, la Palabra Viva, es decir, la expresión viva
de la mente de Dios y la esencia de su Persona.
En
su ministerio terrenal, Él
era la Palabra personificada en carne humana,
aunque después de su regreso a la gloria, "a
pesar de que hemos conocido a Cristo según la carne, ahora ya no lo
conocemos así".
La
Memra es la visión hebrea de el Logos,
y así es como debemos interpretar el Logos
en la introducción al evangelio de Juan.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.