LIBRO DE RUT, Parte 24 (final): Fe e imputación, Dr. Stephen Jones




28 de junio de 2019



Hemos mostrado cómo las Leyes de la Redención dan a un pariente cercano el derecho a redimir, y hemos visto cómo Cristo vino como el Hijo del Hombre para poder ser el pariente más cercano de Adán. Esto le dio el derecho de redimir todo el patrimonio que Adán perdió al principio, para que Él no pierda su herencia en la Tierra. La Ley de Deuteronomio 25:5-10 fue diseñada específicamente para evitar la pérdida de la herencia de uno y, por lo tanto, es la Ley de Filiación bajo el Nuevo Pacto.

Muchos cristianos se oponen a la idea de que Dios salvará a toda la humanidad, con el argumento de que Dios es un Dios de justicia y, por lo tanto, debe castigar a los pecadores. Si bien eso es verdad, y Él ciertamente juzgará el mundo del pecado, eso no significa que perderá la mayor parte de los bienes de Adán, ni tampoco significa que la Ley le impida salvar a toda la humanidad. De hecho, la misma justicia de la ley, que exige juicio por el pecado, también le da el derecho de salvar a la humanidad.

Las Ley de la Redención son solo unas de esas leyes. Uno puede insistir en que un pariente cercano no está obligado a redimir a su pariente, sino que es opcional, como vemos en el caso del pariente más cercano en el Libro de Rut. Pero, sin embargo, la misma historia nos dice que si un pariente tiene los medios para hacerlo y aún se niega a cumplir con su deber, uno debe escupirle en su cara (Deuteronomio 25:9). ¿Haría Dios algo para permitir que legalmente alguien escupiera en su cara? Obviamente no.

Si "Dios amó tanto al mundo" (Juan 3:16), ¿por qué no haría todo lo que pudiera para salvarlo? Las Leyes de Redención le permiten a Él redimir al mundo. La Ley no limita la capacidad de Dios para hacer lo que Él desea hacer. De hecho, define su naturaleza y es una con todo lo que Él desea hacer. Por lo tanto, es el mismo amor de Dios lo que lo motiva a salvar el mundo. Es la Ley de Dios (es decir, su naturaleza y sentido de la justicia) la que limita la duración de todo juicio por el pecado por la Ley del Jubileo.

Por lo tanto, el "castigo aioniano" no debe considerarse como "eterno" (Mateo 25:46), sino como un período de tiempo no especificado o desconocido. La palabra griega aionian se refiere a un aion (Eón), o una Edad. El equivalente hebreo de aioniano es olam, cuya raíz significa "ocultar".

Nuevamente, según la Ley de Derechos de las Víctimas, encontramos que un juez tiene el deber de sentenciar a los hombres de acuerdo con la justicia de la Ley, pero la víctima conserva el derecho de perdonar. Jesús se convirtió en la víctima del pecado de todo el mundo (1 Juan 2:2), lo que le otorgó el derecho de perdonar todo pecado. Así que Él dijo en la cruz: Padre, perdónalos (Lucas 23:34), aunque, como víctima, también se le concedió el derecho a recibir justicia.


Nace un hijo

13 Entonces Booz tomó a Rut, y ella se convirtió en su esposa, y él entró a ella. Y Yahweh le permitió concebir, y ella dio a luz un hijo. 14 Entonces las mujeres le dijeron a Noemí: “Bienaventurado es Yahweh que no te ha dejado hoy sin redentor, y que su nombre se haga famoso en Israel. 15 Que también sea para ti un restaurador de la vida y un sustentador en tu vejez; porque tu nuera, quien te ama y es mejor para ti que siete hijos, lo ha dado a luz".

Tome nota de que las mujeres estaban hablando con Noemí como si el niño fuera suyo. El nombre del niño debía ser "famoso" (kara, "gritar, llamar"). Difícilmente significa "famoso" en el sentido moderno de la palabra, pero denota a alguien que tiene un nombre por el cual los hombres pueden llamarlo. Las personas sin nombre se olvidan, pero cuando un nombre se registra oficialmente, se recuerda siempre que el registro exista históricamente.

No está claro si el "redentor" en el versículo 14 se refiere a Booz o al niño (Obed), pero ciertamente ambos fueron redentores en sus respectivas generaciones. El niño debía ser "un restaurador de la vida", lo que insinúa el propio papel de Cristo como el dador de la vida (1 Juan 5:12).

Rut 4:16,17 dice:

16 Entonces Noemí tomó al niño, lo puso en su regazo y se convirtió en su nodriza. 17 Y las vecinas le pusieron un nombre, diciendo: “¡un hijo le ha nacido a Noemí!”. Así que le pusieron el nombre de Obed. Él es el padre de Isaí, el padre de David.

Es interesante que ni Booz, ni Rut, ni siquiera Noemí le pusieron el nombre al niño. ¡Fue nombrada por las vecinas! Ellas le llamaron Obed, "sirviendo", un nombre derivado de la palabra hebrea abad, "servir, trabajar". La implicación era que Obed había servido a Noemí como heredera de la propiedad y para sostenerla en su vejez. El sustantivo es ebed, "siervo".

Como un tipo de Cristo, su nombre establece uno de los cuatro aspectos principales del ministerio de Cristo que se describen en los evangelios. Específicamente, así se presenta a Cristo en el evangelio de Marcos.

Mateo: "He aquí el rey" (León)
Marcos: "He aquí el siervo" (Buey)
Lucas: "He aquí el Hijo del Hombre" (Hombre)
Juan: "He aquí el Hijo de Dios" (Águila)

Estas son también las cuatro caras de los querubines de Ezequiel 1:10 y nuevamente en Apocalipsis 4:7. En Génesis 9:9,10, donde aparecen estas cuatro bestias por primera vez, representan a toda la Creación en el pacto que Dios estaba haciendo con toda la Tierra en el tiempo de Noé.

El tema del servidor o siervo en sí, se presenta con más detalle en los "Poemas del Siervo" de Isaías en la última parte de su libro. En la superficie, las profecías hacen referencia a Israel, pero desde tiempos antiguos se entendía que también eran mesiánicas. Así que Isaías 41:8 habla de "Israel, mi siervo" (ebed), e Isaías 42:19 dice: "¿Quién es ciego sino mi siervo?" (ebed). Isaías 43:10 también dice:

10 "Vosotros sois mis testigos", declara Yahweh, "y mi siervo [ebed] a quien yo escogí …"

Todas estas referencias apuntan a Jesucristo como el "santo siervo" (Hechos 4:27). En Marcos 10:44,45 Jesús dijo:

44 y el que quiera ser el primero entre vosotros, será siervo de todos. 45 Porque aun ni el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.

Por lo tanto, Jesús siguió el principio establecido por el nombre de Obed. Obed era "famoso" porque se le había puesto un nombre y "se haría un nombre para sí mismo", como decimos hoy. Pero también sería conocido por su servicio.


El principio legal de imputación
Rut 4:17 dice acerca de Obed: "un hijo le ha nacido a Noemí". Sabemos que Noemí no dio a luz a Obed. Sin embargo, existe un principio legal conocido como imputación, que se desarrolla claramente en Romanos 4. Pablo define el término en el contexto de la promesa de Dios a Abraham, donde Dios le dijo: "Te he hecho padre de muchas naciones" (Romanos 4:17).

Esta promesa se hizo cuando Abraham no tenía hijos en absoluto, pero Pablo dice que Dios "llama a las cosas que no son como si fuesen" (Romanos 4:17 KJV). En otras palabras, Dios le imputó hijos. Esto creó un hecho legal, que a menudo es distinto de lo que es evidente para todos. Las promesas de Dios son más que simples promesas de cosas por venir. Las promesas de Dios crean realidades presentes por decretos legales.

El tema principal de Pablo era sobre cómo obtener la justicia o la posición correcta ante Dios. Él dice que viene por fe en las promesas de Dios (Romanos 4:21). La fe convierte una condición futura en una realidad presente a los ojos de la Ley.

Este principio de legal se aplica también de otras maneras. En Rut 4:17 se aplica a Obed, el hijo natural de Booz y Rut, quien fue imputado a Noemí como si ella misma lo hubiera dado a luz. En efecto, las mujeres vecinas estaban llamando a lo que no era como si fuera. Obed era, legalmente, el hijo de Noemí y el heredero de su propiedad.

Todo esto se hizo de acuerdo con la Ley con respecto a la filiación de Deuteronomio 25:6. De este modo, se considera que la filiación es una cuestión de Ley en los casos en que un hombre muere sin hijos. Entonces, hay dos formas de tener un hijo: la primera por nacimiento natural o normal dentro de la familia, y la segunda por imputación, es decir, por decreto legal.

Debido a que Jesús murió sin hijos, estamos llamados a levantarle un heredero para que Él no pierda su herencia en la Tierra. Este es un asunto de Ley, no de genealogía. El mismo Espíritu Santo que engendró al Mesías en María también ha engendrado a Cristo en vosotros (Colosenses 1:27). Esa semilla sagrada que está en nosotros tiene un Padre celestial y una madre terrenal. Lo que ha sido engendrado por el Espíritu "no puede pecar, porque es engendrado por Dios" (1 Juan 3:9, interpretación literal).

Mientras que el viejo hombre de carne puede continuar pecando, porque es mortal y corruptible, tenemos el derecho de declarar en la Corte Divina que ya no somos ese viejo hombre. Tenemos el derecho de cambiar nuestra identidad al nuevo hombre, y por lo tanto la Ley nos reconoce como hijos de Dios. Es solo cuando los hombres afirman ser hijos de Dios meramente en virtud de su conexión biológica con Israel, Abraham o Adán, que su filiación no es válida, porque los hijos deben seguir el ejemplo de su padre. Los hijos de Dios son legalmente perfectos, mientras que los hijos de Adán son inherentemente corruptos.


Noemí la nodriza
Así que Obed era el hijo legal de Noemí. La Ley imputó la filiación a Noemí y, por lo tanto, “Noemí tomó al niño, lo puso en su regazo y se convirtió en su nodriza” (Rut 4:16). La palabra hebrea traducida "nodriza" es aman, "ser fiel y verdadero, creer". Su equivalente griego es pistis, "fe".

La palabra hebrea aman también es la raíz de amet, "verdad", porque la fe genuina es creer la verdad, en oposición a una mentira. Noemí, entonces, se convirtió en la encarnación de la fe, mediante la cual ella pudo producir un hijo y heredero de la promesa. ¡Qué hermosa manera de expresar el principio de la filiación! Un hijo le fue imputado por la fe.


La genealogía final
Rut 4:18-21 concluye,

18 Estas son las generaciones de Fares [Pérez]: Fares engendró a Hezrón, 19 Hezrón engendró a Ram, Ram engendró a Aminadab, 20 Aminadab engendró a Naasón, Naasón engendró a Salmón, 21 Salmón engendró a Booz, Booz engendró a Obed, 22 Obed engendró a Isaí e Isaí engendró a David.

Fares (o Pérez) era el hermano gemelo de Zera, nacido de Judá a través de Tamar. Tres generaciones después, Aminadab, que era el príncipe de la tribu de Judá cuando se dedicó el Tabernáculo de Moisés (Números 7:12). Dos generaciones más tarde vino Salmón, quien se casó con Rahab (Mateo 1:5). Rahab fue la madre de Booz, y Booz se casó con Rut la Moabita. Entonces encontramos al menos dos madres en el linaje de David (y Jesús), que no eran israelitas de nacimiento, sino que se convirtieron en israelitas por nacionalidad. Obed fue el abuelo de David. David fue ungido por el profeta Samuel después de que Saúl no pudo obedecer al Rey de reyes. De esta manera, los antecedentes de David son explicados por Samuel en contraste con los antecedentes de Saúl en Gabaa.


Últimas palabras
Los últimos cinco capítulos en el libro de Jueces están fuera de orden, cronológicamente hablando. El libro realmente debería terminar con el entierro de Sansón (Jueces 16:31). Los últimos cinco capítulos, que hablan de la corrupción de la gente antes de la Edad de los Reyes, tuvieron lugar poco después de la muerte de Josué. Fue en ese momento que parte de la tribu de Dan fue al norte y conquistó Lais, asentándose en la base del Monte Hermón.

Sin embargo, estos capítulos se colocaron al final del libro de Jueces para proporcionarnos una conexión con el Libro de Rut. En Jueces 17:6 leemos el trágico tema del libro:

6 En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que a sus ojos le parecía bien.

Esto se repite casi palabra por palabra en Jueces 21:25. El pesimismo de Samuel aquí, muestra cómo la gente fue corrompida incluso antes de la coronación de Saúl. Las cosas estaban tan mal durante el tiempo de los Jueces como lo estaban en el tiempo del Rey Saúl. Sin embargo, también había hombres justos, como Booz.

Así que Samuel incluye una historia que tuvo lugar en la ciudad natal de Saúl, Gabaa (Jueces 19:14,15), que causó la catastrófica guerra civil que casi destruyó a la tribu de Benjamín. En esa historia Gabaa contrasta con Belén, donde Booz actuó con rectitud. Este contraste también sirve para explicar proféticamente los dos tipos de hombres que más tarde se convertirían en reyes de Israel. El hijo de Gabaa fue Saúl; El hijo de Belén fue David. Estos eran dos hombres, de naturaleza muy diferente, cuyas ciudades natales profetizaban cosas por venir. Gabaa significa "colina", lo que implica elevación o autoridad, así como Belén es una colina que también se refiere a la autoridad. El reinado de Saúl se caracterizó por la auto-elevación, mientras que Jesús dijo que si uno desea tener gran autoridad, debe convertirse en un sirviente.

Belén, por otro lado, es la Casa del Pan, pan que debe romperse para alimentar a la multitud. Jesús fue colocado en un pesebre en Belén para indicar que Él es el Pan de Vida y que debemos comer Su carne (Juan 6:55). Jesús era el Hijo de David, y el mismo David representó el carácter de Cristo, permaneciendo humilde y sirviendo a Dios como administrador de su trono.

La lección general en el Libro de Rut es seguir el ejemplo de Booz de Belén, en lugar del de los jóvenes corruptos de Gabaa. Así que no hagamos lo que es correcto a nuestros ojos, sino que sigamos el estándar de justicia que Dios ha establecido en su Ley. Al hacer esto, tendremos el derecho de ser hijos de Dios (Juan 1:12).


Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones

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