23 de mayo de 2019
Orfa
regresó no solo a su propia gente sino a "sus
dioses"
(Rut
1:15),
así como los israelitas a menudo habían querido regresar a los
dioses de Egipto. Es más fácil sacar a la gente de Egipto que sacar
Egipto de la gente. Así también hoy, es más fácil hacer que las
personas reciten la fórmula para la salvación y unirse a la Iglesia
que verdaderamente caminar con Dios y recibir Sus promesas.
Sin
embargo, Rut se negó a dejar a Noemí, incluso después de que se le
brindara la oportunidad de regresar, ya que ella creía en el Dios de
Israel y era fuerte en la fe. Así que leemos en Rut
1:18,
18
Cuando
[Noemí]
vio
que [Rut]
estaba
decidida a ir con ella, no le dijo nada más.
En otras
palabras, Noemí aceptó el hecho de que Rut realmente quería ir con
ella a Belén y adoptar esta nueva vida en Dios. Sin duda, ella había
visto la fe y el modo de vida de Noemí y entendió que era muy
superior al modo de vida de los moabitas idólatras.
El
camino de la vida moabita
También
debemos tener en cuenta un motivo subyacente que no aparece a simple
vista. Los moabitas estaban entre los que ofrecían sus hijos
primogénitos como holocausto a Quemos. Su adoración era similar a
la de los amonitas, que adoraban a Moloc. John D. Davis nos dice en
su notación sobre Quemos:
"Quemos. 1) El dios de los moabitas (Núm. Xxi. 2; Jer. Xlviii. 46; 2) Piedra moabita. 3) adorado de la misma manera que Moloc, por el sacrificio de los niños como ofrendas quemadas (2 Kin. Iii. 27). (Un Diccionario de la Biblia, p. 128)
La
referencia anterior a la Piedra Moabita está tomada del tercer
párrafo de este pilar de piedra, inscrito por "Mesha, hijo de
Quemosmelec, rey de Moab". Dice:
"Y he hecho este lugar alto para Quemos en Krhh debido a la liberación de Mesha".
Seguramente
esta práctica horrible era algo que cada madre temía como una parte
inevitable de su cultura. Rut debió haber sabido que en Israel tal
sacrificio no se practicaba excepto, quizás, en tiempos de
apostasía. Debido a que Rut no tenía hijos y, sin embargo, deseaba
volver a casarse y tener hijos, debió haber sabido que al ir con
Noemí, aún podría tener un hijo que no sería sacrificado sobre el
altar de Quemos.
El
Libro de Rut se escribió teniendo en cuenta las Leyes de la
Filiación y, por lo tanto, la práctica religiosa de los moabitas
nos ofrece un fondo de contraste para el relato del hijo de Rut,
Obed, quien fue el abuelo de David y antepasado de Cristo. Cristo, el
Hijo de Dios, fue el único sacrificio verdadero y perfecto por el
pecado. Ningún otro bebé nacido después en la carne podría
calificar como un cordero sin mancha. Además, la muerte de Cristo en
la Cruz fue para satisfacer las demandas de la "ley
de fuego"
(Deuteronomio
33: 2 KJV),
no en un fuego literal, sino por crucifixión.
Todos
los juicios de la Ley eran representados por este "fuego"
metafórico,
incluyendo (como dijo Jesús) los azotes de un látigo (Lucas
12:48,49).
Quizás es significativo que la Ley que limita este juicio a cuarenta
latigazos en Deuteronomio
25:1-3
sea seguida inmediatamente por la Ley de la Filiación de
Deuteronomio
25:5-10,
separada solo por la Ley que prohíbe amordazar "al
buey mientras él está trillando”
(Deuteronomio
25:4).
Esta es una Ley Laboral que garantiza que el que realiza el trabajo
sea el primer participante de sus frutos (2
Timoteo 2:6 KJV).
En
este contexto particular, indica que cuando Cristo recibió cuarenta
latigazos justo antes de su crucifixión, recibimos el beneficio de
la curación (Isaías
53:5).
Sin embargo, Cristo mismo, siendo el "buey" en este caso,
fue el primer participante de ese fruto, siendo sanado de la
enfermedad final de la muerte
en
Su resurrección. Luego llevó a “muchos
hijos a la gloria”
(Hebreos
2:10)
de acuerdo con la Ley de la Filiación de Deuteronomio
25: 5-10.
Al
vincular estas tres Leyes de esta manera, Moisés profetizó el orden
de los acontecimientos en el proceso de la salvación. Sin
embargo, en la historia de Rut, estas verdades solo están implícitas
como parte del telón de fondo de la historia. En su época, la
adoración de Quemos era más conocida que hoy en día, por lo que
ahora es necesario explicar el contraste entre la adoración moabita
y la israelita.
Belén
Rut
1:19-21
continúa,
19
Y
ambas se fueron hasta que llegaron a Belén. Y cuando llegaron a
Belén, se conmovió toda la ciudad a causa de ellas, y las mujeres
dijeron: "¿No es esta Noemí?" 20 Y ella les dijo: "No
me llaméis Noemí; llamadme Mara, porque el Todopoderoso me ha
tratado muy amargamente”. 21 Salí de lleno, pero el Señor me ha
traído vacía. ¿Por qué me llamáis Noemí, ya que Yahweh ha
atestiguado contra mí y el Todopoderoso me ha afligido?
Recuerde
que Belén significa "casa del pan" y que Noemí regresaba
a su ciudad natal después de que una hambruna la había llevado a
Moab durante una década. Su experiencia en Moab había sido triste,
habiendo perdido a su esposo y sus dos hijos. Su herencia familiar se
había vendido a otros cuando se mudaron a Moab, y debido a que ella
probablemente regresó a Belén con muy poco dinero, no pudo hacer
nada más que esperar el año de Jubileo, cuando su propiedad pudiera
regresar a ella.
De
Noemí a Mara
Y
así, Noemí le dijo a sus amigos y parientes en Belén que deberían
llamarla Mara,
"amarga", en lugar de Noemí, "gracia, favor".
Por todas las apariencias, Dios había tratado a Noemí no con favor
sino con amargura. Por supuesto, reconocemos de inmediato que esto
fue profético de María, la madre de Jesús, que vino a Belén
muchos años después, donde dio a luz al Hijo de Dios.
El
nombre hebreo de María era Miriam, un derivado de Mara. Poco se nos
dice acerca de la circunstancia real de María al ser impregnada por
el Espíritu Santo, pero sabemos que esto molestó mucho a José,
hasta que recibió la revelación de que ella aún era virgen (Mateo
1:20).
Luego se retiró apresuradamente a la región montañosa de Judá
para quedarse con su prima Elisabet, que estaba embarazada de Juan
(Lucas
1:39).
Mucho se
deja sin decir, pero su alegría por dar a luz al Cristo se vio
siempre eclipsada por el dolor y la amargura, causada por aquellos
que no creían que ella realmente estaba impregnada por el Espíritu
Santo. Después de todo, el anuncio del ángel fue privado, no
público, por lo que siempre parecería que ella solo estaba tratando
de defenderse inventando una historia inverosímil.
José
mismo estaba muy perturbado. Mateo
1:20
dice en la NASB: "Pero
cuando él consideraba esto ..."
La palabra traducida "consideraba" es enthymeomai,
cuya raíz es timo,
generalmente traducido como "ira". La palabra indica que
José estaba muy enojado hasta que se le apareció el ángel también
a él en un sueño y le explicó la verdad de lo sucedido.
Toda la
experiencia puso a la misma María en peligro, ya que por la Ley,
José podría haber tenido el derecho de apedrearla. Siendo la
víctima en este caso, José tenía el derecho de procesarla en la
mayor medida posible o de perdonarla. Tal es la Ley de Derechos de
las Víctimas. José había decidido divorciarse de ella en silencio,
pero la aparición angelical cambió su opinión al respecto. En vez
de eso, María fue a la casa de su prima por una temporada y luego
acompañó a José a Belén.
Nazaret era
una avanzada de celosos judíos, y si José hubiera dejado a María
allí sola, podrían haber asaltado la casa y apedrearla hasta la
muerte. Por lo tanto, Dios usó circunstancias "amargas"
para llevar a María a Belén, donde ella dio a luz a Jesús.
Noemí
también fue llevada a Belén con amargura. Mara
es
la forma femenina de mar,
que tiene un rango de significado y aplicación. La palabra proviene
de la palabra raíz marar,
que literalmente significa “gota; fluir hacia abajo". Cuando
se aplica a los sentimientos o emociones de uno, se refiere a la
amargura o metafóricamente a la tristeza por haber sido abatido. Tal
fue el caso de Noemí, que parecía haberlo perdido todo, y podemos
suponer que María, la madre de Jesús, se sentiría igual en su
época.
Sin
embargo, fue Rut quien más tarde dio a luz al tipo de Cristo: su
hijo, Obed. ¿No sería Rut el tipo de María? ¿Por qué entonces
Noemí se hace llamar Mara? Como veremos más adelante en nuestro
estudio, la Ley de la Filiación significa que el hijo biológico de
Rut, Obed, era legalmente el hijo (heredero) de Noemí, como leemos
en Rut
4:17,
17
Y
las vecinas le pusieron un nombre, diciendo: “¡Le
ha nacido un hijo a Noemí!”.
Así que le pusieron el nombre de Obed. Él es el padre de Isaí, el
padre de David.
Por
consiguiente, tanto Rut como Noemí eran Mara,
ya que el niño les pertenecía a ambas de diferentes maneras, de
acuerdo con la Ley. Las vecinas lo llamaron Obed, "siervo",
porque su nombre se refiere a uno que sirve a otro. En este caso, Rut
había dado a luz un hijo para Noemí y, en ese sentido, sirvió
a
Noemí
para que ella, su esposo y sus hijos muertos no perdieran su
herencia.
Volviendo
a la Ofrenda de la Gavilla Mecida.
Rut
1:22
dice:
22
Y
volvió Noemí, y con ella, Rut la moabita, su nuera, que regresó de
la tierra de Moab. Y llegaron a Belén al principio [techillah,
"principio, apertura, primero"]
de
la cosecha de cebada.
Por
Ley, el comienzo de la cosecha de cebada era el día en que los
primeros frutos de la cebada se mecían ante el Señor, el primer
domingo después de la Pascua. Esto señalaba la apertura de la
cosecha de cebada, según la Ley de Levítico
23:10,11,14,
10
Habla
a los hijos de Israel y diles: “Cuando entréis en la tierra que os
daré y seguéis su mies, traeréis al sacerdote la gavilla de los
primeros frutos de vuestra cosecha. 11 Y él mecerá la gavilla ante
Yahweh para que seáis aceptados; el
día después del sábado, el sacerdote la mecerá … 14 Hasta
ese mismo día,
hasta que hayáis traído la ofrenda de vuestro Dios, no
comeréis pan ni grano tostado ni espiga tierna.
será
un estatuto perpetuo a lo largo de vuestras generaciones donde quiera
que habitéis".
En
otras palabras, la gente no debía comer nada de la nueva cebada
hasta que se hubieran ofrecido los primeros frutos a Dios. Por lo
tanto, la Ofrenda de la Gavilla se llamó "el
comienzo de la cosecha de cebada".
Sabemos,
entonces, la época del año en que Noemí y Rut llegaron a Belén.
Fue el mismo día en que Cristo más tarde ascendió (Juan
20:17)
y fue presentado al Padre como primicias de la muerte (1
Corintios 15:20).
Aunque Jesús resucitó "cuando
todavía estaba oscuro"
(Juan
20:1),
no pudo ascender hasta que el sacerdote meció la gavilla de cebada a
la tercera hora del día. Solo entonces se afirmó su resurrección
mediante el procedimiento legal apropiado.
Aunque
Noemí había sufrido la pérdida de todas las cosas, su regreso
en el día de la Ofrenda de la Gavilla Mecida significaba su regreso
a la vida, su resurrección, por así decirlo. Ella había
"muerto" en amargura (Mara), pero fue resucitada en gracia
y favor (Noemí).
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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