LIBRO DE RUT, Parte 12: Cómo trató Booz a Rut, Dr. Stephen Jones




30 de mayo de 2019



Rut salió a buscar un campo donde los hombres cosecharan su cebada, para que ella pudiera espiar en el campo. Encontró un campo propiedad de "Booz, que era de la familia de Elimelec" (Rut 2:3). Al igual que Elimelec, Booz era un hombre justo. No conocemos su relación precisa con Elimelec, pero la historia luego nos cuenta que Booz era su segundo pariente más cercano, quizás un primo hermano.

Booz no estaba presente cuando Rut fue esa mañana, pero cuando llegó de Belén a última hora de la tarde, se dio cuenta de que había una nueva espigadora en la choza que había sido erigida para dar a los trabajadores un lugar de descanso y refrigerio.


Los segadores
Rut 2:4 dice:

4 Y he aquí, Booz vino de Belén y dijo a los segadores: "Que Yahweh esté con vosotros". Y le dijeron: "Que Yahweh te bendiga".

En la parábola de Jesús, los segadores son ángeles (Mateo 13:39), que vienen a segar el cereal. La palabra hebrea para "segador" es qatsar, que significa "ser corto, ser impaciente, estar molesto, o afligirse". Por lo tanto, cosechar es acortar, y cuando se aplica al grano, significa cosechar tallos cortos.

Pero la palabra también se usa en otros contextos, como vemos en Isaías 28:20, "la cama es demasiado corta". Además, en Isaías 50:2 Dios pregunta: "¿Acaso mi mano es tan corta que no puede rescatar?" Leemos en Proverbios 10:27,

27 El temor de Yahweh prolonga la vida, pero los años de los impíos serán acortados [qatsar].

Por lo tanto, cuando los ángeles cosechan la Tierra al final de la Era, como dijo Jesús, "los años de los malvados se acortarán" o recortados, así como cuando los tallos de grano se cortan. El contexto de esta parábola se da en términos de la cosecha del trigo (Mateo 13:25,26), pero el principio de la cosecha es el mismo, ya se trate de trigo o cebada. De hecho, incluso tenemos la extraña metáfora en Apocalipsis 14:17,18,19 sobre un ángel que cosecha uvas con una hoz.

En cada caso, el tema subyacente es acortar algo, a veces en un sentido positivo y otras en un sentido negativo. El sentido positivo retrata a Dios reuniendo lo que es Suyo en su granero, mientras que el sentido negativo retrata a Dios cortando a los malvados, es decir, acortando su tiempo para cultivar "cizaña" (hacer el mal) en la Tierra.

En la historia de Rut, vemos el lado positivo. La cebada estaba siendo cosechada porque estaba madura y había llegado el momento de que el gran Labrador cosechara la recompensa por Su labor, como también leemos en Santiago 5:7,8,9,

7 Sed pacientes, por lo tanto, hermanos, hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador espera los productos preciosos de la tierra, siendo paciente, hasta que llegue la lluvia temprana y tardía. 8 Vosotros también sed pacientes; fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Señor está cerca. 9 No os quejéis, hermanos, unos contra otros, para que no seáis juzgados; he aquí, el juez está de pie justo en la puerta.

Dios es el "labrador" (o esposo) aquí, y también es el juez. La cosecha es un acto de juicio. El juicio condena la injusticia y recompensa la justicia. Santiago les dijo a los hermanos que "fueran pacientes" y que no se quejaran, "para que no fueran juzgados". Hay, por lo tanto, dos lados del juicio. Déjenos ser encontrados en el lado positivo. La paciencia debe contrastarse con la queja.

En la historia de Rut, los segadores en el momento de la cosecha de cebada hablan de la profecía general, lo que indica un cambio estacional del desierto a la Tierra Prometida, de la escasez a la abundancia, de la adversidad al confort y la alegría. Aunque no tenemos enemigos serios en la historia, más tarde se nos da un ejemplo de un tipo de creyente que rechaza el Mensaje de la Filiación. Este es el pariente que se niega a tomar a Rut como su esposa para levantar un heredero de la herencia de Elimelec.

La cosecha de cebada en la historia de Rut es principalmente positiva, y se enfoca en los vencedores, en los fructíferos, siendo reclamados y reunidos ante Dios en la Primera Resurrección de Apocalipsis 20:4-6.


Booz se da cuenta de Rut
Rut 2:3 indica que Rut no había sabido de quién era el campo en el que estaba espigando. Dice que ella llegó a la parte del campo que pertenecía a Booz. Aquí vemos la soberanía de Dios en acción, ya que aunque vivimos y caminamos de la mejor manera que sabemos, entendemos que Dios dirige nuestros caminos (Proverbios 3:6).

Cuando Booz llegó, notó que Rut estaba sentada a la sombra de la choza. Rut 2:5-7 dice:

5 Entonces Booz dijo a su criado que estaba a cargo de los segadores: “¿De quién es esta joven?” 6 Y el criado a cargo de los segadores respondió y dijo: “Ella es la joven moabita que regresó con Noemí de la tierra de Moab. 7 Y ella dijo: 'Por favor, déjame recoger y juntar con los segadores entre las gavillas'. Así llegó y ha permanecido desde la mañana hasta ahora; ella solo ha estado sentada en la casa por un rato".

El capataz le informó a Booz que esta era la joven moabita que acababa de regresar de Moab con Noemí. Siendo una pequeña comunidad, Booz sin duda había escuchado las noticias pero aún no las había visto. Rut le había pedido permiso al capataz para recoger en el campo, porque esta era probablemente su primera experiencia como espigadora. No había un mandato en la Ley de que fuera necesario pedir tal permiso. Todos los espigadores tenían derecho a recoger en cualquier campo que eligieran, pero Rut probablemente era tímida y, como extranjera, se esforzaba por evitar que se resintieran por ella.


Instrucciones de Booz
Booz se dirigió a la cabaña y habló directamente con Rut. Rut 2:8,9 dice:

8 Entonces Booz le dijo a Rut: «Escucha, hija mía. No vayas a espigar a otro campo; además, no sigas con este, tampoco pases de aquí sino quédate con mis criadas. 9 Fíjate en el campo donde ellas siegan y síguelas, pues he ordenado a los siervos que no te toquen (molesten). Cuando tengas sed, ve a las vasijas y bebe del agua que sacan los siervos".

Lo primero que notamos es cómo las acciones de Booz contrastaban con los judíos de los tiempos del Nuevo Testamento. En el tiempo de Jesús, los hombres judíos no hablaban con mujeres más que con sus propias esposas. Para un judío era doblemente espantoso hablar con una mujer extranjera. Cuando Jesús habló con la mujer samaritana en el pozo en el cuarto capítulo de Juan, sus discípulos se sorprendieron ante esta violación de la etiqueta cultural. Entonces encontramos que Booz es en gran medida un tipo de Cristo en su bondad hacia una mujer extranjera. En aquellos días hablar con mujeres, y con mujeres extranjeras, no era vergonzoso.

Booz fue amable con Rut, instándola a que se apoyara en su campo y no fuera a ningún otro lugar. Tenía la intención de dejar suficientes espigas en el campo para que ella pudiera ser totalmente apoyada en su esfuerzo. Además, "ordenó a los sirvientes que no la tocaran". No debían ponerle una mano encima, ni para dañarla ni para aprovecharse de ella sexualmente.

Booz debió haber visto que era hermosa y que podría estar en peligro si tuviera que espigar en otro campo. Más tarde, cuando Rut le contó a Noemí acerca de la bondad de Booz, Noemí le dijo en Rut 2:22: "Es bueno, hija mía, que salgas con sus doncellas, para que otros no caigan sobre ti en otro campo". Podemos extrapolar de esto que no todos en Belén eran rectos. Booz conocía a todos en la ciudad, y aparentemente creía que algunos no trataban a los extranjeros con igual respeto. No todos seguían la Ley escrita en Números 15:15,16,

15 En cuanto a la asamblea, habrá un estatuto para ti y para el extranjero que vive contigo, un estatuto perpetuo por todas tus generaciones; tal como eres, así será el extranjero delante de Yahweh. 16 Debe haber una ley y una ordenanza para ti y para el extranjero que vive contigo.

Booz también ordenó a sus sirvientes que le permitieran a Rut beber de las mismas ollas de agua que el resto de ellos usaban. En otras palabras, ella no tenía que traer su propia agua. Fue tratada con igualdad con todos los demás.


Rut comparada con la mujer de Samaria
Esto también nos recuerda a la mujer samaritana en el pozo, con quien Jesús se hizo amigo. En esa historia, sin embargo, la situación se invirtió, porque Jesús le pidió de beber (Juan 4:7).Su primera reacción fue la sorpresa de que un hombre de Judea hablaría con una mujer samaritana. Entonces la situación cambió, y Jesús esencialmente le ofreció beber de la fuente de agua viva (Juan 4:13,14). Este es el punto donde la situación era comparable a la historia de Rut.

En esencia, Booz, el tipo de Cristo, ofreció proféticamente a Rut la moabita el agua de vida, que brota de la Palabra de Dios. Esa palabra de bondad extendía la gracia a los extranjeros y les ofreció plena igualdad ante Dios. Vemos esto en la historia de Rut y nuevamente en la historia de la mujer samaritana.

Así que en Juan 4:20, la mujer samaritana le hizo a Jesús la gran pregunta que enfrentan todas las denominaciones de hoy:

20 Nuestros padres adoraron en este monte [Gerizim], y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar”. 21 Jesús le dijo: “Mujer, créeme, viene una hora cuando en ninguno de los dos, ni en esta montaña ni en Jerusalén adoraréis al Padre.

Jesús le explicó que Dios deseaba que todos lo adoraran "en espíritu y en verdad" (Juan 4:24). Este fue el mensaje que se le dio cuando le pidió que bebiera del agua viva. Fue el mensaje que derribó el muro divisorio del atrio exterior del Templo (Efesios 2:14) que separaba a los hombres judíos de las mujeres y de los no judíos conversos.

También era el mensaje del velo que se rasgó cuando murió en la cruz (Mateo 27:51), haciendo posible que todos se acerquen al Trono de la Gracia en pie de igualdad (Hebreos 10:19,20). Así es como interpretaría el significado de Booz ofreciendo agua a Rut. Ella es tratada como igual a todas las demás personas de su casa, y por eso se le da la palabra reveladora que confirma que todos debemos adorar en la misma montaña en espíritu y en verdad.

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