LIBRO DE RUT, Parte 1: Introducción, Dr. Stephen Jones




06 de mayo de 2019



En la liturgia judía, el Libro de Rut se lee en Pentecostés. Como tal, su tema principal es el matrimonio y la filiación, ya que Rut desempeña el papel de la Novia de Cristo en la creación de los hijos de Dios como una ilustración de la Ley de Filiación que se encuentra en Deuteronomio 25:5-10.

El primer Pentecostés se llevó a cabo en el Monte Horeb, donde Moisés ofició el matrimonio entre Dios e Israel. Sin embargo, Israel tenía demasiado miedo de acercarse a Dios (Éxodo 20:19), por lo que el matrimonio nunca se consumó. Solo después de que se completó la Primera Obra de Cristo, se cumplió realmente Pentecostés y se consumó el matrimonio en el segundo capítulo de Hechos. Cristo era el Esposo, que había muerto sin hijos, por así decirlo, y luego fuimos llamados por la Ley a levantar semilla a nuestro hermano mayor, como lo exige la Ley.

La Iglesia, entonces, en este contexto profético desempeña más de un papel. Como hermano menor, la Iglesia debía predicar la Palabra (evangelio), que es la “semilla” inmortal e incorruptible que tiene el poder de generar los hijos de Dios (1 Pedro 1:23-25). Pero como Novia, la Iglesia había recibido esa semilla, generando a "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Colosenses 1:27).

Jugar más de un rol no es inusual, ya que encontramos que, como individuos, también desempeñamos el mismo rol dual; como dicen, usamos más de un sombrero. En su rol masculino Pablo era un padre que estaba engendrando hijos a través de la predicación del evangelio (1 Corintios 4:15 KJV). Sin embargo, debido a que cada verdadero creyente ha sido engendrado por Dios, Pablo también fue parte de la Compañía de la Novia. Además, en lo que respecta a su nueva identidad, él también era un hijo de Dios (Juan 1:12,13).

Estos múltiples roles son a menudo causa de mucha confusión entre los creyentes que se esfuerzan demasiado por separar a las personas en grupos distintos. Aún más confusión se agrega cuando entendemos que hay dos novias, Agar y Sara, que representan los dos Pactos (Gálatas 4:22-24). Los Pactos son pactos matrimoniales, cada uno de los cuales produce "semilla", cuya calidad determina la naturaleza de los "hijos" que son engendrados de cada uno. Está claro que el matrimonio del Antiguo Pacto de Dios con Israel (Agar) en el tiempo de Moisés, era un matrimonio basado en el miedo, en lugar de basado en el amor; por lo tanto, era incapaz de dar a luz a los hijos de Dios.

Por esta razón, se requería un Nuevo Pacto, ya no a través de Moisés, sino a través del Profeta que sería como Moisés (Deuteronomio 18:18; Hechos 7:37). Mientras que Moisés fue el mediador del matrimonio del Antiguo Pacto, Jesús fue el mediador del matrimonio del Nuevo Pacto (Gálatas 3:19,20). En esto, Jesús nuevamente jugó un doble papel como Ministro y Esposo de la Novia.

En el Pentecostés del Nuevo Pacto (Hechos 2), 120 discípulos se acercaron a Dios en el Aposento Alto, venciendo el problema del miedo que había plagado a los israelitas bajo Moisés. Ahora habían aprendido a amar a Jesús, no a temerlo, y su amor fue recompensado. La venida del Espíritu Santo fue evidencia de ese matrimonio y su consumación, ya que engendró a Cristo en aquellos discípulos que, como María, "fueron hallados que habían concebido por el Espíritu Santo" (Mateo 1:18).

El patrón de María impregnada por el Espíritu Santo para producir a Jesucristo se cumplió en una escala más amplia en Pentecostés en Hechos 2. Y a lo largo de los siglos, muchos han repetido este patrón al recibir el mismo Espíritu a través de Pentecostés. El único problema, por supuesto, es que a medida que la calidad de la semilla (evangelio) adquirió cada vez más la naturaleza del Antiguo Pacto, la calidad de la semilla también se degradó. Hijos de la esclavitud comenzaron a producirse y, por lo tanto, los hijos de Dios se convirtieron en ismaelitas espirituales que estaban esclavizados a las tradiciones de los hombres.

Pentecostés se cumplió perfectamente, pero la levadura en esa fiesta aumentó a medida que el bautismo de fuego disminuyó a lo largo de los siglos. Pero aquellos que permitieron que el fuego del Espíritu Santo hiciera su trabajo en sus vidas continuaron su viaje, mientras seguían la columna de fuego y la nube en su propio desierto. Aprendieron cómo ser transformados de la Compañía Agar a la Compañía Sara a medida que su fe cambiaba de un patrón del Antiguo Pacto a uno del Nuevo.

El Libro de Rut nos da la historia de un matrimonio del Nuevo Pacto, aunque fue escrito durante el tiempo en que el Antiguo Pacto era dominante. Al ser leído cada año en Pentecostés, los judíos entendieron el significado de su matrimonio, aunque lo vieron a través del velo del Antiguo Pacto (2 Corintios 3:14,15). Por lo tanto, creen que son hijos de Dios por su genealogía o por criterios carnales en general, mientras que Juan nos dice que los del Nuevo Pacto son engendrados (genneo) "no de línea de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varón, sino de Dios (Juan 1:13).


Autoría del Libro de Rut
El Talmud judío dice que el Libro de Rut fue escrito por Samuel (Baba Bathra, 14b), pero esa opinión ya no es compartida por la mayoría de los judíos o cristianos. Desafortunadamente, hay muy poca evidencia del autor real. La evidencia principal del momento de su escritura se encuentra en la genealogía al final del libro en Rut 4:17,11, donde se presenta la genealogía de su hijo Obed, quien fue "el padre de Jesé, el padre de David".

Quien haya escrito esas palabras probablemente vivió en el reinado de David antes de la época de Salomón, quien probablemente habría sido incluido si el autor hubiera escrito esto durante o después del reinado de Salomón. Otros comentaristas fechan el libro más tarde, quizás tan tarde como en el año 400 a.C., pero si ese fuera el caso, el autor habría sido Esdras o uno de sus contemporáneos, y parecería extraño que el autor fuera desconocido para los rabinos posteriores.

Sin embargo, es posible que la parte principal del libro haya sido escrita por Samuel, y que otro escritor haya adjuntado la declaración genealógica final como una adición, una vez que quedó claro que el nacimiento de Obed resultó ser muy importante en la historia de Israel. El reinado de David, nieto de Obed, habría dado un gran interés histórico a las circunstancias del nacimiento de Obed.

Un ejemplo similar de tal adición se ve en Deuteronomio 34, que fue escrito después de que Moisés subió al Monte Nebo, donde murió y fue sepultado por Dios. Sin duda esto fue escrito por Eleazar, quien se desempeñó como escriba de Moisés y futuro sumo sacerdote. Pero los últimos cuatro versículos, Deuteronomio 34:9-12, parecen haber sido escritos mucho más tarde, probablemente por Esdras el Escriba, quien compiló el canon del Antiguo Testamento después del cautiverio babilónico de Judá. Nos informa que no había surgido nadie hasta su tiempo que fuera como Moisés, una referencia a la profecía de Moisés en Deuteronomio 18:18.

10 Desde entonces, ningún profeta ha resucitado en Israel como Moisés, a quien Yahweh conoció cara a cara.

Si este versículo se hubiera escrito poco después de la muerte de Moisés, habría sido relativamente sin sentido. Obviamente, fue escrito algunos siglos después de la muerte de Moisés y Josué. Esdras parece ser el mejor candidato para este apéndice.

Esto no pone en duda la inspiración de esas palabras, ni siquiera la autoría general de Deuteronomio, aunque los escépticos han tratado de hacer esta afirmación. De la misma manera, la genealogía al final de Rut podría ser otro apéndice que pretendía conectar la historia con el propio David, en caso de que un lector lejano no lo supiera.

En cualquier caso, los comentaristas no deben ser tan rápidos en desechar la creencia talmúdica de que el libro fue escrito por Samuel. Seguramente ese rabino sabía que Samuel había muerto hacía mucho en la época de David y habría comprendido que los últimos versículos fueron un apéndice posterior.


Estructura del Libro de Rut
El Libro de Rut está estructurado de acuerdo con la herramienta literaria bien establecida del día conocida como Paralelismo, es decir, un quiasma. El Dr. Bullinger le da a este quiasma lo siguiente:

A Familia de Elimelec. La depresión (1:1-18)
B Simpatía con Noemí. En el duelo (1:19-22)
C Booz y Rut (2:1-23)
C1 Rut y Booz (3:1 - 4:13)
B1 Simpatía con Noemí. En el gozo (4:14-17)
A1 Familia de Elimelec. El levantamiento (4:18-22)

Como de costumbre, las partes medias (C y C1) son las partes más importantes de la historia. Lo que quizás sea más interesante es que la genealogía final forma parte integral del quiasma. Sin ella (A1), no tendríamos un paralelismo con A y ninguna resolución final para "La depresión" al comienzo de la historia.

Este pequeño contorno se puede interpretar de dos maneras diferentes. Puede significar que la parte final fue escrita por el mismo autor que el resto del libro o, si el apéndice fue añadido más adelante, indicaría que era necesario para completar el libro y también como parte del texto inspirado, así como lo vemos en el apéndice en Deuteronomio.


Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones

No hay comentarios:

Publicar un comentario

Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.