LA EPÍSTOLA DE JUDAS, Parte 6 (Disputa por el cuerpo de Moisés y Rechazo de las potestades angélicas), Dr. Stephen Jones





Mar 25, 2019



Después de que Judas advierte contra la inmoralidad de Sodoma y Gomorra y habla de su juicio con fuego, continúa en Judas 8:

8 Sin embargo, de la misma manera estos hombres, soñando, mancillan (contaminan, profanan) la carne y rechazan la autoridad y rechazan las majestades angélicas.

Por "estos hombres", Judas se refería a las "ciertas personas" del versículo 4, gnósticos que se habían infiltrado en la Iglesia en el primer siglo. La inmoralidad gnóstica, adoptada de otras religiones mistéricas, los había llevado a "mancillar la carne" de manera similar a la que se había visto en Sodoma y Gomorra. No se sabe si Judas se refería específicamente a la conducta homosexual o más ampliamente a todas las formas de fornicación, pero probablemente este último sea el caso.

Al decir "soñando", Judas usaba el término griego enypnion en el sentido de la imaginación o la visualización de actos inmorales, lo que los llevaría invariablemente a cumplir sus sueños y "mancillar la carne". El descenso a la anarquía, por supuesto, era una violación del Pacto y una desviación de la naturaleza de Dios, dando evidencia de que "estos hombres" no fueron llenados ni liderados por el Espíritu Santo.

En cambio, tal falta de Ley es evidencia de que "rechazan la autoridad", pensando presuntuosamente que eran su propia autoridad. Al no someterse a la autoridad divina y reconocer Su Ley por encima de su propia conciencia o puntos de vista religiosos, también "rechazaban las majestades angelicales".


La disputa de Miguel con el diablo
Judas 9 dice:

9 Pero cuando el arcángel Miguel, contendía y disputaba con el diablo sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a pronunciar un juicio grosero contra él, sino que dijo: "El Señor te reprenda".

Esto es ampliamente entendido como una referencia a un libro apócrifo conocido como La Asunción de Moisés. Este fue un libro escrito a principios del primer siglo, poco después de la muerte de Herodes. Los académicos datan de su evidencia interna del 3 al 30 d.C. Hoy en día solo poseemos un fragmento, pero originalmente estaba escrito en dos secciones:

Libro 1: El Testamento de Moisés
Libro 2: La Asunción de Moisés

Es citado por varios escritores de la Iglesia Primitiva de los primeros siglos, lo que nos da una idea de su contenido, pero la historia de la disputa de Miguel no se encuentra en el fragmento que existe hoy en día. Al juntar los comentarios de los que lo citaron hace muchos años, podemos decir con cierta certeza que el libro afirmaba que Miguel recibió el encargo de enterrar a Moisés y que Satanás se opuso a su entierro porque era el señor de la materia y que Moisés fue culpable de asesinato.

Sobre la primera afirmación, Miguel refuta la idea de que el diablo posee la materia por derecho de creación, porque esa era una doctrina griega. Génesis 1 nos dice que Dios mismo creó la materia, y por lo tanto, Dios posee el mundo material.

Sobre la segunda afirmación, no se nos dice cómo Miguel refutó la acusación de que Moisés fue culpable de asesinato. Esta fue probablemente una referencia a la época en que Moisés mató a un egipcio en defensa de los israelitas (Éxodo 2:12). Si asumimos que la historia es verdadera y que necesitamos una respuesta, debemos notar que Dios ya había juzgado a Moisés al exiliarlo durante 40 años. Cuando Caín mató a Abel, Caín también fue exiliado. El exilio era una alternativa misericordiosa a la pena de muerte. Por lo tanto, el diablo no podía usarlo contra Moisés, ya que había cumplido su sentencia y había recibido misericordia y gracia cuando Dios vino a él en la zarza ardiente.

Otros escritores que citan La Asunción de Moisés también nos dicen que Miguel acusó al diablo de inspirar a la serpiente para tentar a Adán y Eva. El resultado final de la disputa, según el autor, fue que en presencia de Caleb y Josué, el espíritu de Moisés ascendió al Cielo (de ahí la Asunción de Moisés), mientras que su cuerpo fue enterrado en una parte desconocida de la montaña.

La Biblia en sí misma no dice nada de semejante disputa, pero aparentemente, Judas tomó eso seriamente.


La cuestión de la inspiración
¿La cita de Judas implicaría que La Asunción de Moisés fue "inspirado" y tal vez debería ser tratado como Escritura? No lo creo. Primero, si fuera Escritura, ¿cómo es posible que Dios permita que perdamos parte de Su Palabra? Solo tenemos un pequeño fragmento de ese libro antiguo, e incluso ese fragmento fue descubierto y publicado recientemente en 1861.

Segundo, los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por los apóstoles o bajo su dirección, con la excepción de Lucas, que fue el compañero y el escriba de Pablo. Se estableció un estándar alto para determinar la inspiración de las Escrituras. La Asunción de Moisés no pudo haberse escrito antes del 30 d.C., y se creía que su autor era un fariseo quietista, es decir, una rama del fariseísmo que creía que los judíos debían someterse al gobierno de los romanos.

En tercer lugar, el libro también contiene errores, incluso en el pequeño fragmento que poseemos hoy. Moisés profetiza que el Reino se establecería 1.750 años después de su muerte, lo cual, según mi estimación, habría sido aproximadamente entre el año 343 y el 344 d.C. Del mismo modo, profetiza sobre el rey Herodes que el reinado de sus hijos sería más corto que el suyo, mientras que eso fue cierto solo para Arquelao, en cuyo día se escribió el libro. Felipe y Antipas reinaron más tiempo que su padre Herodes.

Por lo tanto, sabemos por la perspectiva de hoy que el libro contenía errores en su 'profecía'. A medida que pasaba el tiempo, los primeros cristianos lo reconocieron, y muy pocos, si es que alguno, hubieran considerado que el libro estaba a la par con los evangelios y las epístolas.

El mismo Pablo citó a Arato, un filósofo griego, cuando habló en el Areópago en Hechos 17:28:

28 porque en Él vivimos, nos movemos y existimos, como incluso algunos de tus propios poetas han dicho: "Porque nosotros también somos su descendencia".

Esta fue una cita del libro de Arato titulado Fenómenos. Pablo reconoció la verdad de esa afirmación y uno podría incluso atribuirle cierto nivel de inspiración, pero eso no significa que debamos incluirlo en las Escrituras, especialmente porque el resto del libro de Arato ciertamente contenía enseñanzas que eran inconsistentes con las Escrituras.

Lo mismo ocurre con la Asunción de Moisés. El hecho de que Judas lo mencione no significa que el libro en sí sea una Escritura inspirada. Lo más que podríamos decir es que esta parte particular del libro (es decir, la disputa) ocurrió realmente. Creemos, por supuesto, que a Judas se le inspiró para escribir lo que hizo, por lo que podemos confiar en que se produjo una disputa. Pero incluso entonces, dado que a Judas no se le indicó que nos diera más detalles del libro, no necesitamos ir más lejos que él. En otras palabras, no necesitamos tratar todo el libro o parte de él como algo inspirado, aparte de lo que Judas realmente reconoció.

Es lo mismo con la cita de Pablo de Arato. No necesitamos tratar el libro de Arato como algo inspirado más allá de lo que Pablo mismo citó.


La advertencia de Judas
La advertencia de Judas fue para aquellos que podrían "rechazan las majestades angélicas", es decir, aquellos que podrían faltar al respeto a la autoridad de los ángeles. Judas 10 concluye,

10 Pero estos hombres repugnan las cosas que no entienden; y las cosas que ellos saben por instinto, como los animales irracionales, por estas cosas son destruidas.

La lección es que no debemos ser como "animales irracionales". Debemos ser razonables, entonces, lo que específicamente significa que debemos discernir y no simplemente ser impulsados por el instinto, no sea que seamos "destruidos".



Categoría: Enseñanzas
Autor del blog: Dr. Stephen Jones

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