Mar 25, 2019
Después
de que Judas advierte contra la inmoralidad de Sodoma y Gomorra y
habla de su juicio con fuego, continúa en Judas
8:
8
Sin
embargo, de la misma manera estos hombres, soñando, mancillan
(contaminan,
profanan)
la carne y rechazan la autoridad y rechazan las majestades angélicas.
Por "estos
hombres", Judas se refería a las "ciertas personas"
del versículo 4, gnósticos que se habían infiltrado en la Iglesia
en el primer siglo. La inmoralidad gnóstica, adoptada de otras
religiones mistéricas, los había llevado a "mancillar la
carne" de manera similar a la que se había visto en Sodoma
y Gomorra. No se sabe si Judas se refería específicamente a la
conducta homosexual o más ampliamente a todas las formas de
fornicación, pero probablemente este último sea el caso.
Al
decir "soñando",
Judas usaba el término griego enypnion
en
el sentido de la imaginación o la visualización de actos inmorales,
lo que los llevaría invariablemente a cumplir sus sueños y
"mancillar
la carne".
El descenso a la anarquía, por supuesto, era una violación del
Pacto y una desviación de la naturaleza de Dios, dando evidencia de
que "estos
hombres"
no fueron llenados ni liderados por el Espíritu Santo.
En cambio,
tal falta de Ley es evidencia de que "rechazan la autoridad",
pensando presuntuosamente que eran su propia autoridad. Al no
someterse a la autoridad divina y reconocer Su Ley por encima de su
propia conciencia o puntos de vista religiosos, también "rechazaban
las majestades angelicales".
La
disputa de Miguel con el diablo
Judas
9
dice:
9
Pero
cuando el arcángel Miguel, contendía y disputaba con el diablo
sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a pronunciar un juicio
grosero contra él, sino que dijo: "El Señor te reprenda".
Esto
es ampliamente entendido como una referencia a un libro apócrifo
conocido como La
Asunción de Moisés.
Este fue un libro escrito a principios del primer siglo, poco después
de la muerte de Herodes. Los académicos datan de su evidencia
interna del 3 al 30 d.C. Hoy en día solo poseemos un fragmento, pero
originalmente estaba escrito en dos secciones:
Libro 1: El
Testamento de Moisés
Libro 2: La
Asunción de Moisés
Es citado
por varios escritores de la Iglesia Primitiva de los primeros siglos,
lo que nos da una idea de su contenido, pero la historia de la
disputa de Miguel no se encuentra en el fragmento que existe hoy en
día. Al juntar los comentarios de los que lo citaron hace muchos
años, podemos decir con cierta certeza que el libro afirmaba que
Miguel recibió el encargo de enterrar a Moisés y que Satanás se
opuso a su entierro porque era el señor de la materia y que Moisés
fue culpable de asesinato.
Sobre la
primera afirmación, Miguel refuta la idea de que el diablo posee la
materia por derecho de creación, porque esa era una doctrina griega.
Génesis 1 nos dice que Dios mismo creó la materia, y por lo tanto,
Dios posee el mundo material.
Sobre
la segunda afirmación, no se nos dice cómo Miguel refutó la
acusación de que Moisés fue culpable de asesinato. Esta fue
probablemente una referencia a la época en que Moisés mató a un
egipcio en defensa de los israelitas (Éxodo
2:12).
Si asumimos que la historia es verdadera y que necesitamos una
respuesta, debemos notar que Dios ya había juzgado a Moisés al
exiliarlo durante 40 años. Cuando Caín mató a Abel, Caín también
fue exiliado. El exilio era una alternativa misericordiosa a la pena
de muerte. Por lo tanto, el diablo no podía usarlo contra Moisés,
ya que había cumplido su sentencia y había recibido misericordia y
gracia cuando Dios vino a él en la zarza ardiente.
Otros
escritores que citan La
Asunción de Moisés también
nos dicen que Miguel acusó al diablo de inspirar a la serpiente para
tentar a Adán y Eva. El resultado final de la disputa, según el
autor, fue que en presencia de Caleb y Josué, el espíritu de Moisés
ascendió al Cielo (de ahí la Asunción
de
Moisés), mientras que su cuerpo fue enterrado en una parte
desconocida de la montaña.
La Biblia
en sí misma no dice nada de semejante disputa, pero aparentemente,
Judas tomó eso seriamente.
La
cuestión de la inspiración
¿La
cita de Judas implicaría que La
Asunción de Moisés fue
"inspirado" y tal vez debería ser tratado como Escritura?
No lo creo. Primero, si fuera Escritura, ¿cómo es posible que Dios
permita que perdamos parte de Su Palabra? Solo tenemos un pequeño
fragmento de ese libro antiguo, e incluso ese fragmento fue
descubierto y publicado recientemente en 1861.
Segundo,
los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por los apóstoles o
bajo su dirección, con la excepción de Lucas, que fue el compañero
y el escriba de Pablo. Se estableció un estándar alto para
determinar la inspiración de las Escrituras. La
Asunción de Moisés no
pudo haberse escrito antes del 30 d.C., y se creía que su autor era
un fariseo quietista, es decir, una rama del fariseísmo que creía
que los judíos debían someterse al gobierno de los romanos.
En tercer
lugar, el libro también contiene errores, incluso en el pequeño
fragmento que poseemos hoy. Moisés profetiza que el Reino se
establecería 1.750 años después de su muerte, lo cual, según mi
estimación, habría sido aproximadamente entre el año 343 y el 344
d.C. Del mismo modo, profetiza sobre el rey Herodes que el reinado de
sus hijos sería más corto que el suyo, mientras que eso fue cierto
solo para Arquelao, en cuyo día se escribió el libro. Felipe y
Antipas reinaron más tiempo que su padre Herodes.
Por lo
tanto, sabemos por la perspectiva de hoy que el libro contenía
errores en su 'profecía'. A medida que pasaba el tiempo, los
primeros cristianos lo reconocieron, y muy pocos, si es que alguno,
hubieran considerado que el libro estaba a la par con los evangelios
y las epístolas.
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porque
en Él vivimos, nos movemos y existimos, como incluso algunos de tus
propios poetas han dicho: "Porque nosotros también somos su
descendencia".
Esta
fue una cita del libro de Arato titulado Fenómenos.
Pablo reconoció la verdad de esa afirmación y uno podría incluso
atribuirle cierto nivel de inspiración, pero eso no significa que
debamos incluirlo en las Escrituras, especialmente porque el resto
del libro de Arato ciertamente contenía enseñanzas que eran
inconsistentes con las Escrituras.
Lo
mismo ocurre con la
Asunción de Moisés.
El hecho de que Judas lo mencione no significa que el libro en sí
sea una Escritura inspirada. Lo más que podríamos decir es que esta
parte particular del libro (es decir, la disputa) ocurrió realmente.
Creemos,
por supuesto, que a Judas se le inspiró para escribir lo que hizo,
por lo que podemos confiar en que se produjo una disputa. Pero
incluso entonces, dado que a Judas no se le indicó que nos diera más
detalles del libro, no necesitamos ir más lejos que él. En otras
palabras, no necesitamos tratar todo el libro o parte de él como
algo inspirado, aparte de lo que Judas realmente reconoció.
Es lo mismo
con la cita de Pablo de Arato. No necesitamos tratar el libro de
Arato como algo inspirado más allá de lo que Pablo mismo citó.
La
advertencia de Judas
La
advertencia de Judas fue para aquellos que podrían "rechazan
las majestades angélicas", es decir, aquellos que podrían
faltar al respeto a la autoridad de los ángeles. Judas
10
concluye,
10
Pero
estos hombres repugnan las cosas que no entienden; y las cosas que
ellos saben por instinto, como los animales irracionales, por estas
cosas son destruidas.
La
lección es que no debemos ser como "animales irracionales".
Debemos ser razonables, entonces, lo que específicamente significa
que debemos discernir y no simplemente ser impulsados por el
instinto, no sea que seamos "destruidos".
Tags: Serie didáctica
Categoría: Enseñanzas
Autor del blog: Dr. Stephen Jones
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