EL AMOR DE DIOS
PARTE 1
En Romanos 5, Pablo comienza a revelar el amor de Dios. Romanos 5: 5 es la primera vez que Pablo menciona la palabra "amor" en esta carta. Pablo relaciona este amor con el Plan Divino y la obra que Jesús finalmente logra en nosotros.
Rom. 5: 1 Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, 2 por medio de quien también hemos obtenido nuestra entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
La Primera Obra de Cristo, según lo revelado por el primer chivo de Lev. 16, ha sido "nuestra entrada (introducción)" a la gracia por la fe. Tal imputación de la justicia luego nos da "la paz para con Dios". Así es como Pablo nos presenta el segundo concepto básico de la reconciliación.
Paz y reconciliación
La paz y la reconciliación son esencialmente términos sinónimos en la Ley Divina. Las ofrendas por el pecado hablan de justificación, así como las ofrendas de paz hablan de reconciliación. Los pecadores necesitan justificación; los enemigos necesitan reconciliación (para hacer la paz). Hasta ahora Pablo ha sentado las bases de la justificación por la fe, pero él ha dicho poco o nada acerca de la reconciliación. La reconciliación es el fundamento del amor y habla de una relación con Jesucristo.
Cuando la Ley nos declara "no culpables" en virtud de nuestra fe en el pago de Cristo por nuestros pecados en la Cruz, entonces la Ley no tiene más interés en procesarnos por el pecado. La Ley fue hecha para los pecadores, no para los justos (1ª Tim. 1: 9), y por lo tanto, cuando el juez falla a nuestro favor, la Ley queda satisfecha y mira a otros lugares para encontrar pecadores que enjuiciar.
Después de haber sido declarados "no culpables", el fallo ha sido a nuestro favor ("gracia"), y entonces estamos reconciliados con Dios y en paz con Él y su Ley. No solo Dios, sino también su Ley, se convierten en nuestros amigos, y somos libres para aprender de sus caminos y su carácter sin la presión y el miedo de un pecador a ser procesado diariamente. Podemos acercarnos a un Dios santo audazmente (Heb. 4: 16), incluso mientras somos todavía imperfectos. Podemos mirarnos a nosotros mismos como niños inmaduros cuyas imperfecciones son "toleradas", mientras que estamos siendo entrenados en los caminos de nuestro Padre amoroso.
Esta es la base de la paz interior que podemos disfrutar aquí y ahora en esta vida. Se basa totalmente en la justicia posicional que ha sido imputada a nosotros por la fe. Dios nos mira como sus hijos, que, aunque todavía inmaduros, tienen la esperanza (expectativa) de la gloria que está por venir. Esa gloria es el resultado de la Segunda Obra de Cristo, por la cual se nos da la infusión de justicia necesaria para ser plenamente a imagen y semejanza de Cristo.
Exultantes en nuestras tribulaciones
Pablo dice en Romanos 5: 3-5,
3 Y no solo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; 4 y la paciencia, carácter probado, y el carácter probado, esperanza; 5 y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado dentro de nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.
Estas "tribulaciones" son parte de la experiencia en el desierto mientras caminamos de "Egipto" a la Tierra Prometida. Salimos de Egipto con nuestra propia experiencia de la Pascua, y entraremos en la Tierra Prometida cuando nuestra "esperanza" se haya cumplido y seamos glorificados; pero mientras tanto, estamos todavía en el reino medio de Pentecostés, la fiesta provisional.
Así como Dios guió por el Espíritu a Israel en el desierto durante cuarenta años para probarlos y madurarlos, así también lo hace con nosotros en la “iglesia en el desierto" del Nuevo Pacto (Hechos 7: 38). Las dificultades de la vida nos dan el don de la perseverancia, la perseverancia demuestra nuestro carácter inquebrantable y fuerza espiritual; esto, a su vez, nos da esperanza de la gloria de Dios, porque la palabra bíblica "esperanza" es mucho más que solo una ilusión; es una confiada expectativa. Es la fe, la confianza de que lo que Dios ha prometido, Él es capaz de obrarlo en nosotros como coherederos con Cristo.
El versículo 5 es la primera vez en esta epístola que Pablo habla del amor de Dios. Se administra por medio del Espíritu Santo, del que Pablo dice, "que nos fue dado".
¿Cuándo nos fue dado el Espíritu Santo?
Algunos dicen que el Espíritu Santo nos fue dado cuando fuimos justificados (Pascua), mientras que otros dicen que el Espíritu Santo nos fue dado cuando fuimos revestidos del Espíritu (Pentecostés). Cada opinión tiene al menos parte de razón.
Bajo Moisés, "la iglesia en el desierto" comenzó a ser dirigida por la columna de fuego y de nube (el Espíritu Santo) desde el primer día que salieron de Egipto en el día de la Pascua (Éxodo 13: 20-22). Sin embargo, hubo una mayor manifestación del Espíritu Santo en el Monte Sinaí, cuando aquel día de Pentecostés llegó. En esta manifestación mayor, toda la montaña estaba envuelta en el fuego de Dios (Éx. 19: 18). De esto aprendemos que el Espíritu Santo nos es dado primero cuando somos justificados por la fe, y empezamos a ser guiados por el Espíritu desde aquel primer día. Sin embargo, también debemos avanzar por fe y para fe a Pentecostés, por la cual fiesta aprendemos a escuchar su voz y caminar en el Espíritu. La Pascua comienza nuestro viaje a la Tierra Prometida, mientras Pentecostés nos prepara para la entrada en la Promesa a través de la Fiesta de Tabernáculos. Pentecostés no hace obsoleta la Pascua, sino que se basa en la fe anterior. Tampoco Tabernáculos niega Pentecostés, sino que es su objetivo.
El trigo de Pentecostés es bueno
Aquí permítanme abordar un problema que a menudo he visto entre la gente del Reino. Entendemos que Pentecostés es una fiesta con levadura (Lev 23: 17), pero a menudo hay exceso de enfoque en la levadura y se olvida que también tiene trigo, que es buena comida. La gente del Reino que hace sobre-énfasis en la levadura puede tener la impresión de que Pentecostés es malo y debe ser evitado. O desprecian Pentecostés, pensando que están "más allá de" el mismo. Por ello, debemos reconocer que Pentecostés representa el Lugar Santo en el Templo, el lugar del sacerdocio e intercesión. Uno no puede entrar en el Lugar Santísimo, sin pasar por el Lugar Santo. No tiramos el trigo a causa de la levadura que hay con él. En su lugar, estemos dispuestos, como pentecostales, a ser cocidos en el fuego de Dios para matar la levadura del trigo.
Los que desprecian Pentecostés en su intento de vivir solo en una unción de Tabernáculos se están engañando a sí mismos, pues aunque ciertamente tenemos una visión de Tabernáculos, todavía estamos viviendo en las tribulaciones de Pentecostés, porque nosotros todavía estamos siendo horneados en un bautismo de fuego. Tabernáculos es aún nuestra esperanza, no nuestra experiencia (completa). Aunque muchos de nosotros hemos tenido un regusto de Tabernáculos, no sé de nadie que viva en ese reino totalmente. Ciertamente, todavía no estoy allí, y yo no creo que yo sea diferente de los demás en esto. Por lo tanto, no tengo por qué avergonzarme por las "tribulaciones", mientras estoy en mi viaje por el desierto en la Era de Pentecostés. Sino que, al igual que Pablo, yo me "regocijo" (Rom. 5: 3) en estas pruebas, sabiendo que Dios todavía está trabajando para infundir su carácter en mi corazón y para probar su obra por medio de pruebas y experiencias. De hecho, sus pruebas me dan esperanza, porque sé que no deja de trabajar en mi vida para llevarme a la madurez (completa), por la que podré heredar todas las cosas con Cristo.
El amor de Dios definido
La primera referencia de Pablo al amor se encuentra en Rom. 5: 5. A continuación, se define el amor de Dios con el fin de distinguirlo del amor humano normal.
6 Porque mientras aún éramos débiles, a su tiempo Cristo murió por los impíos. 7 Porque uno difícilmente moriría por un justo; aunque quizás por un hombre bueno alguien se atreviera a morir. 8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
La Enfátic Diaglott dice más literalmente, "que siendo aún pecadores, Cristo murió en nuestro nombre".
En otras palabras, el punto principal de Pablo es mostrar que Cristo no murió por los justos, sino por los pecadores. Murió siendo nosotros aún pecadores. El hecho de que Pablo usa el tiempo presente continuo, sugiere una referencia a su discusión previa sobre la justicia imputada. Si bien es cierto que Cristo murió por nosotros cuando todavía éramos pecadores, el hecho es que somos "aún pecadores", aunque no en nuestra posición ante Dios. Nuestra justicia aún no es intrínseca, sino que solo nos es imputada por un fallo judicial en el Tribunal Divino.
Hay muchos que morirían por un buen hombre. Muchos judíos morirían por Moisés. Muchos musulmanes morirían por Mahoma. Muchos cristianos morirían por Jesús. Este tipo de amor es bueno, pero el amor de Dios supera incluso eso. ¡Aquellos que verdaderamente tienen el amor de Dios morirían por sus enemigos! ¡Qué diferente es del amor que se ve en el mundo! Muchas religiones valoran el tipo de amor que está dispuesto a "matar a los enemigos de Dios". Pero el verdadero cristianismo rompe todas las expectativas. En lugar de estar dispuestos a matar por Jesús, los cristianos verdaderos darían su propia vida por sus enemigos. Este es el pensamiento del Nuevo Pacto.
Justificación y reconciliación
9 Luego mucho más, estando ya justificados en su sangre, seremos salvos de la ira de Dios por medio de Él. 10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, habiendo sido ya reconciliados, seremos salvos por su vida.
Aquí Pablo muestra la relación entre la justificación y la reconciliación. Porque ser justificado es recibir el fallo favorable de Dios, evitando la "ira" judicial de la Ley. Su sangre pagó por nuestros pecados y es la base de nuestra justificación; la Ley no puede juzgar a un hombre dos veces por el mismo delito.
Por otro lado, los "enemigos" necesitan la reconciliación, porque hay un conflicto entre ellos. Los enemigos necesitan la paz, la armonía, y el acuerdo, mientras que los pecadores están en necesidad de justificación. Si hay adversarios contendientes en un tribunal de justicia, que dicen cumplir la ley, están allí solo porque fueron incapaces de resolver sus diferencias fuera de los tribunales. Como "enemigos" legales, necesitan la reconciliación, pero cuando esto no es posible, van a la corte, cada uno esperando que el juez lo justifique.
En el caso de los pecadores (que han violado la Ley Divina), los "enemigos" son todos aquellos que han pecado. Estos son, en efecto, los enemigos de Dios, porque no están de acuerdo con la norma justa de Dios, y ya sea que demanden el derecho a pecar, o se defiendan contra la demanda de Dios mediante la presentación de su propia cartera de buenas acciones, que aspiran a que superen a sus malas acciones.
Por lo tanto, los hombres son ambas cosas, enemigos y pecadores, a menos que conozcan la debida defensa en el Tribunal Divino. Si ellos apuntan a la justicia de Cristo, en lugar de a la propia y si informan al Tribunal que la pena completa por su pecado ha sido más que compensada, por el pago realizado por Cristo en la justificación en la Cruz, entonces la pueden recibir. Sin embargo, el arrepentimiento, que es un cambio total y completo de la mente, es el que lleva a los pecadores al acuerdo con Dios y su Ley, proporcionando reconciliación. Muchos cristianos han sido justificados por la fe, pero aún no están verdaderamente reconciliados con Dios. He hablado con muchos cristianos que todavía no están de acuerdo con la Ley y el carácter de Dios. En la medida en que no estamos de acuerdo con Dios, no estamos aún plenamente reconciliados con Él.
Conciliación versus reconciliación
Pero sin embargo, Pablo dice, "cuando todavía éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios" (5: 10). ¿Cómo podemos reconciliarnos sin estar de acuerdo con Él? La clave es entender la palabra griega "reconciliar". Hay dos formas de esta palabra que se usan en los escritos de Pablo. La mayoría de los traductores no reconocen la diferencia. En 5: 10 Pablo usa el término griego, katallaso, que significa "cambiar, intercambiar". La palabra era utilizada en un intercambio de monedas, en una venta o intercambio equitativo de la propiedad. Por lo tanto, cuando aún éramos enemigos en desacuerdo con Dios, Él hizo el cambio y quedó pagada nuestra deuda con la Ley. La otra forma de la palabra es apo-katallaso, que el Lexicon de Thayer define como "reconciliar por completo" o "reconciliar de nuevo". Se trata de una reconciliación de dos vías, donde ambas partes se reconcilian entre sí.
Katallaso es lo que Cristo hizo por nosotros cuando todavía éramos enemigos. Apokatallaso es cuando llegamos a un acuerdo con Él y somos reconciliados "de nuevo". Por esta razón, la versión Concordante traduce katallaso como "conciliación" y apokatallaso como "reconciliación". En Romanos 5 Pablo estaba hablando de lo que Jesucristo hizo por nosotros antes de cualquier cambio en nuestra actitud o comportamiento. Fue una conciliación de un solo lado, donde Dios tomó la iniciativa, mientras que todavía le estábamos peleando. Cuando respondemos a su obra conciliadora, entonces se produce una REconciliación. Cuando los hombres se concilian con Dios "de nuevo" hay una REconciliación. Este es el llamado de Pablo en 2ª Cor. 5: 19 y 20,
19 a saber, que Dios estaba en Cristo conciliando [katallaso] al mundo consigo mismo, sin contar a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de conciliación [katallaso]. 20 Por lo tanto, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo, conciliaos [katallaso] con Dios.
Así que la muerte de Cristo en la cruz fue la conciliación del mundo. Ciertamente, no era todavía una REconciliación, porque cuando murió, todavía teníamos desacuerdos. Sus ofensas todavía los mantenían como "enemigos" en necesidad de reconciliación. Y así, como embajadores del Reino, hemos ido a otras naciones con "la palabra de conciliación". Llevamos el mensaje en nombre de Cristo: "conciliaos con Dios", para que las dos partes en conflicto pueden conciliarse, haciendo así la paz.
La Versión Concordante de Rom. 5: 10-11 dice así:
10 Porque si siendo enemigos, fuimos conciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, al estar ya conciliados, seremos salvos por su vida. 11 Sin embargo, no solo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la conciliación.
La conciliación es una demostración del amor de Dios. La mayoría de los hombres son incapaces de tal amor divino, porque apenas morirían por un justo, y mucho menos por un enemigo. Pero Cristo ha hecho precisamente eso mismo. Él ha conciliado a todos sus enemigos, incluso mientras aún se oponían a Él, algunos levemente y otros con violencia.
La mayoría de los cristianos no han entendido realmente la conciliación que Cristo realizó en la Cruz. Algunos no han entendido la naturaleza unilateral de tal acción. Otros han tomado su unilateralidad y han negado cualquier necesidad del hombre de responder en la misma forma para lograr una REconciliación. Ambos malentendidos están desequilibrados, cada uno tiene su propio error.
La Gran Comisión, como Pablo la vio, era ser embajadores de Jesucristo con un mensaje a los enemigos de Dios. Ese mensaje (de 2ª Cor. 5: 19) es decirle a los pecadores que Dios ahora está "sin contar a los hombres sus pecados".
Nuestro mensaje evangelístico no es que Dios los va a quemar en el infierno por sus pecados, sino una palabra de conciliación. Dios ahora está "sin contar a los hombres sus pecados". En otras palabras, Él ya ha perdonado sus pecados en la Cruz. En cuanto a Dios se refiere, la guerra ha terminado, ya no es su enemigo. Nuestra obra no es amenazar a los enemigos de Dios con fuego y azufre, sino rogarles, diciendo: "conciliaos con Dios" (5: 20).
Se sorprenderían la mayoría de los cristianos al saber que Pablo habla del hades ("infierno") solo una vez en todas sus epístolas. Incluso en ese solo ejemplo, Pablo nos habla de su conquista. Él dice en 1ª Cor.15: 55, "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh hades, ¿dónde está tu victoria?". El evangelismo de Pablo se basaba en su comisión de hablar la palabra de conciliación, no de amenazar a los enemigos de Dios con el hades si se negaban a escuchar la Palabra.
La discusión de Pablo del amor de Dios está ligada firmemente a la idea de su conciliación de todos los "enemigos", y la obra que Él hizo antes del acuerdo de ellos. Esta es la introducción de Pablo a uno de los mayores y más profundos conceptos de todos los tiempos, que discute en la última mitad del capítulo cinco.
El amor de Dios se extiende incluso a sus enemigos. Él no esperó a su respuesta, sino que murió por ellos mientras aún eran enemigos. Él hace esto, sabiendo que "el amor nunca deja de ser" (1ª Cor. 13: 8). Él al final va a ganar a todos, no por amenazas, sino por su gran amor. Él no perderá ninguna de sus ovejas extraviadas. La mayoría de estos enemigos se reconciliarán a través de sus juicios en la Era consecuente a la sentencia del Gran Trono Blanco. Porque sus juicios salen de un corazón de amor, son correctores y correctivos, en lugar de destructivos.
Los hombres son pecadores porque son mortales
En Romanos 5: 12, Pablo presenta una comparación muy importante entre Adán y Cristo, a quien llama (en 1ª Cor. 15: 45) "el último Adán".
12 Por tanto, como por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres porque [Ef 'ho, "en la cual"] todos pecaron.
Pablo nunca termina su frase, sino que empieza de nuevo en el siguiente versículo. En primer lugar, aprendemos que a través de un solo hombre (es decir, Adán) "el pecado entró en el mundo". Ese es el punto de partida de Pablo, y como veremos en breve, se compara a Adán con Jesucristo, por quien la justicia y la vida entra en el mundo para superar los efectos del pecado de Adán.
Entonces Pablo revela una verdad que pocos teólogos entienden hoy en día, y por esta razón, incluso la NASB, ha traducido mal el término eph 'ho, dándole exactamente el sentido contrario a lo que significa según la intención de Pablo. Pablo escribió literalmente que la muerte, o la mortalidad, ha llegado a todos los hombres, en la cual pecamos. En otras palabras, pecamos porque la mortalidad nos ha hecho débiles. La mortalidad, o muerte, es la causa de nuestro propio pecado.
La NASB (y muchas otras traducciones) cambian esto para hacernos creer que tenemos la mortalidad "porque" hemos pecado. Los traductores básicamente no están de acuerdo con Pablo, o piensan que Pablo cometió un error en base a la declaración de Pablo en Romanos 6: 23, "la paga del pecado es muerte", donde el pecado es la causa de la muerte. Los traductores no reconocieron que hay dos clases de muerte. La mortalidad es la Muerte Primera, mientras que el Lago de Fuego es la Muerte Segunda. Apo. 20: 14 dice: "Esta es la muerte segunda, el lago de fuego".
La primera muerte es el juicio por el pecado de Adán.
La segunda muerte es el juicio por nuestro propio pecado.
Pablo nos estaba diciendo en Romanos 5: 12 que Adán pecó, y todos nos convertimos en mortales como consecuencia de su pecado. En otras palabras, todos hemos nacido como mortales, aun siendo bebés. Ningún hombre tuvo que pecar en primer lugar para convertirse en mortal. La Enfátic Diaglott no parece saber cómo traducir esta frase. En su traducción palabra por palabra dice, "y por lo tanto a todos los hombres la muerte pasó a través, en la que todos pecaron". Pero en la segunda columna, donde la traducción real se da solo en Inglés, se lee: "así también la muerte pasó a todos los hombres". ¡Allí se detiene! ¡De este modo, Benjamin Wilson, el traductor, parece estar desconcertado, porque lo ignora por completo!
El Comentario Bíblico de Jerónimo, patrocinado por la Iglesia Católica Romana, discute el problema con más detalle en la sección del Nuevo Testamento, página 307. Su comentario sobre Romanos se atribuye a Joseph A. Fitzmyer, SJ (SJ es Sacerdote Jesuita, es decir, de la Orden de los Jesuitas). Él escribe:
"El significado de la frase eph 'ho es muy disputado… Sobre la base de una interpretación que entiende 'la muerte', como el antecedente… pero esto es difícil de conciliar con Rom. 5: 21; 6: 23, donde la muerte es el resultado del pecado, no su origen.
"Por otra parte, esta interpretación parece hacer decir a Pablo que la muerte se extendería a todos los hombres a condición de que pecaran después de su entrada. ¿Quiere decir eso?... En vista de esta diversidad de opinión, el mejor significado es todavía 'porque, en tanto que, en la medida en que'. Una dificultad que a menudo se encuentra con esto, es que parece que Pablo dice en 5: 12c-d algo contradictorio con lo que dice en 12a-b. En el comienzo del versículo el pecado y la muerte se atribuyen a Adán; luego la muerte parece ser debida a las acciones del hombre".
Así Fitzmyer encuentra refugio en "esta diversidad de opiniones" estando de acuerdo con la mayoría incorrecta. Afirma que tomar eph 'ho literalmente contradice Rom. 6: 23, pero no presenta ninguna solución a la aparente contradicción. Él no tiene una respuesta a la aparente contradicción, por lo que se ve obligado a dejarla intacta en lugar de tratar de conciliar los dos pasajes.
El problema en realidad es que los traductores no entendieron la diferencia entre las dos muertes. Para aquellos que entienden a Pablo, es claro que en Romanos 5: 12 estaba escribiendo acerca de los efectos del pecado de Adán sobre nosotros, pero en Romanos 6: 23 estaba escribiendo acerca de los efectos de nuestro propio pecado.
Tanto Rotherham como Young difieren de la versión King James, diciendo que "por eso" todos pecaron. Esta frase tiene el mismo significado que "porque" y es igual de mala, pero "por eso" es más oscura. Parece que estaban tratando de enturbiar el agua, esperando que nadie viera el tema con claridad.
La Versión Concordante es una traducción literal que dice:
12 Por lo tanto, como por un hombre el pecado entró en el mundo, y a través del pecado la muerte, así la muerte pasó a través en toda la humanidad, en la cual todos pecaron.
Los traductores de la Versión Concordante entendieron lo que Pablo estaba enseñando y cómo estaba sentando bases para lo que estaba a punto de escribir en el resto del capítulo.
Por el contrario, parece claro que los otros traductores se negaron a traducir eph 'ho como "en la cual" porque sabían las implicaciones teológicas de eso y se negaron a creer la enseñanza de Pablo. Si admitían lo que Pablo estaba diciendo claramente, se verían obligados a seguir la lógica de Pablo en su conclusión. Así que ellos sentían que era mejor negar la simple lectura de Romanos 5: 12 con el fin de escapar de las conclusiones de Pablo en el resto del capítulo.
Este es uno de los ejemplos más flagrantes de traducción errónea deliberada, diseñado para que Pablo esté de acuerdo con los puntos de vista erróneos de los traductores.
La ilustración de Pablo aclara su enseñanza
En los próximos dos versículos Pablo prueba su idea de que la Muerte Primera, que nos ha traído el pecado de Adán, es la causa de nuestra propia debilidad y el pecado.
13 pues antes de la ley, había pecado en el mundo; pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. 14 Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado con una transgresión semejante a la de Adán, el cual es figura del que había de venir.
Desde Adán hasta Moisés la Ley existía en la Mente de Dios, pero todavía no se había legislado para el hombre de una manera formal. Cuando finalmente la Ley fue dada a Moisés, los israelitas hicieron un juramento de obediencia, que les obligaba legalmente a cumplir con su código moral. Pablo usa esto como una ilustración profética para mostrar los efectos del pecado de Adán antes de la promulgación de la Ley.
Los hombres eran mortales durante ese período de tiempo, a pesar de que la Ley aún no había sido dada por medio de Moisés. Sin embargo, "el pecado no se imputa cuando no hay ley", dice Pablo. ¿Así que por cual Ley los hombres morían antes de Moisés? ¿Cómo podría la Ley juzgar a los hombres por sus pecados personales cuando aún no se les había revelado a ellos?
Desde la perspectiva de Pablo, los hombres morían a causa del pecado de Adán, no a causa de su propio pecado. La lógica de los versículos 13 y 14 nos dice exactamente lo que Pablo quiso decir en el versículo 12. El "pequeño y sucio secreto" es que esos traductores no querían atribuir nuestra mortalidad a Adán, probablemente porque pensaron que sería injusto que Dios nos hiciera pagar por los pecados que no habíamos cometido personalmente nosotros mismos. Sin embargo, Pablo demuestra su punto citando todos los que murieron entre Adán y Moisés.
Los traductores no entendieron que la mortalidad llegaba a través de Adán, no a través del propio pecado de cada persona. Por lo tanto, cuando Pablo dice más adelante, "la paga del pecado es muerte" (Rom 6: 23), él no estaba hablando de la mortalidad que recibimos de Adán, sino del castigo por nuestros pecados personales, que es la Muerte Segunda.
No comprender esta distinción ha dado lugar a los errores de traducción en casi todas las Biblias modernas, cuando los hombres tratan de explicar cómo Pablo podría haber cometido un "error" tan terrible en Romanos 5: 12.
PARTE 2
Adán y Cristo
Pablo nos dice en Romanos 5: 14 que Adán "es una figura del que había de venir". Cristo es el último Adán, pero sus actos y el efecto de sus acciones destacan como opuestos. Estos dos hombres están inversamente relacionados.
Como veremos en breve, la gran verdad es esta: el pecado de Adán ha traído la muerte (mortalidad) a toda la humanidad, mientras que el justo acto de Jesús ha traído la vida (inmortalidad) a todos los hombres. Ambos actos fueron realizados por las cabezas de la humanidad, por la Ley de Jefatura. El pecado del primer Adán afectó a todos los hombres, incluso antes de nacer. Así también el acto justo del último Adán, Jesús, afectó a todos los hombres, incluso antes de nacer. En ninguno de los casos fue la voluntad de otros hombres un factor determinante en las decisiones de las cabezas.
La mortalidad es el resultado del pecado de Adán, no del nuestro, porque ningún hombre ha elegido nacer mortal. Por el contrario, por la misma Ley, la justicia de Jesús ha traído la vida (inmortalidad) a toda la humanidad, y esta inmortalidad es el resultado del acto de Cristo, no de nuestros actos. Pablo lo dice de otra manera en 1ª Cor. 15: 22-23,
22 Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden [tagma, "escuadrón"]...
Adán y Cristo son comparables de manera opuesta. Adán pecó, trayendo muerte a todos; Cristo revocó esto, dando vida a todos; aunque no a todos se les da la inmortalidad al mismo tiempo, sino a "cada uno en su escuadrón [tagma]".
El amor de Dios es así representado por su conciliación de sus enemigos. La Ley de la Jefatura no solo trajo la mortalidad a todos los hombres, sino también trajo la inmortalidad a todos los hombres por medio de Cristo. Por estos motivos, el Amor de Dios concilia a los hombres aparte de su propia voluntad, aunque todavía ellos sean pecadores y enemigos de Dios.
Sin embargo, tenga en cuenta que los dos Adanes solo sentaron las bases para lo que ha funcionado de forma individual en la historia. El primer pecado de Adán trajo la mortalidad "en la cual" pecamos. Trajo la debilidad o enfermedad del corazón, haciendo que los hombres carnales sean incapaces de perfección.
Por otra parte, el acto de justicia del último Adán revierte los efectos del pecado de Adán. Esto no faculta a la carne para ser justa; en cambio, asegura el hecho de que todos los hombres entrarán en la inmortalidad al final de la historia.
Cómo sucede eso es una historia más larga, porque la vida de cada individuo es diferente. Algunos son justificados en esta vida; el resto en la otra vida por medio del juicio correctivo.
El fracaso y el éxito de los dos hombres
En Romanos 5: 15-21 Pablo expone la comparación o contraste entre Adán y Cristo. Citaremos de la Versión Concordante, que es más literal que la NASB,
15 Pero no como la ofensa, así también la gracia. Porque si por la ofensa de uno murieron los muchos, mucho más sobreabunda la gracia de Dios y la gratuidad en la gracia, que es del Hombre Único, Jesucristo, para los muchos.
Adán y Jesucristo son los dos hombres que están siendo contrastados, junto con sus obras y el efecto que cada obra tuvo sobre "los muchos".
También debemos entender que Pablo está haciendo hincapié en el contraste entre el "uno" (singular) y "los muchos" (plural).
Adán y Jesucristo son hombres diferentes. Aunque algunos lo niegan, diciendo que Adán era Jesucristo, yo no creo que Jesucristo fue alguna vez un pecador, ya sea en su ministerio NT o en su estado preexistente. Yo no creo que Jesucristo fuera conocido previamente como Adán en el libro del Génesis o que Él pecase en el Jardín.
Adán, a través del pecado, no cumplió ni el Mandato de Dominio de Gén. 1: 26 ni el Mandato de Fecundidad de Gén. 1: 28. Por el pecado, perdió la imagen de Dios, porque él ya no reflejaba la naturaleza y el carácter de su Creador. Por el pecado, él tampoco pudo engendrar hijos de Dios, sino que engendró hijos a su propia imagen caída.
Pero donde Adán falló, Jesús tuvo éxito. Jesucristo es la imagen de Dios, y, por lo tanto, “se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas” (Heb. 1: 3). En otras palabras, Él cumplió el Mandato de Dominio de Génesis 1: 26.
La otra mitad de la Primogenitura es el Mandato de Fecundidad. Jesucristo no solo fue el Hijo de Dios, sino que también nos dio potestad de ser hechos Hijos de Dios (Juan 1: 12). Pablo escribe en Rom. 8: 14,
14 Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.
Y así vemos el pleno contraste entre Adán y Jesucristo en términos del Derecho de Nacimiento (Primogenitura) original, que se define en Gén. 1: 26-28. Donde uno fracasó a causa del pecado, el otro tuvo éxito porque no tenía pecado (Heb. 9: 28).
El pecado de Adán trajo la muerte a todos los hombres. Pablo dice en Rom. 5: 15 (citado anteriormente), "por la ofensa de uno solo murieron los muchos". Esto es, por supuesto, una reafirmación de lo que Pablo había escrito en el versículo 12, donde dice que "la muerte pasó a todos los hombres en la cual todos pecaron". Está claro que somos mortales, no porque hemos pecado, sino porque Adán pecó.
Esta es la básica Ley de la Autoridad o Jefatura, que se encuentra a lo largo de las Escrituras. Los pecados de los padres afectan de hecho a los hijos (Éx. 34: 7), tanto como las tropas también se ven afectadas por las decisiones del General. Sin duda hay alguna injusticia en esto, porque muchas personas inocentes mueren cada día a causa de las decisiones de las autoridades; pero en el caso de Adán y Cristo, Pablo nos muestra que Cristo vino como el final Jefe de la Humanidad para corregir las injusticias sufridas por el pecado de Adán.
16 Y no por un solo acto de pecado es la gratuidad. Porque ciertamente, el juicio es por uno para condenación, pero la gracia lo es por muchas ofensas para un justo premio.
Pablo estaba hablando lógicamente de acuerdo con su educación anterior. Esto hace que sea un poco difícil para nosotros comprender, a menos que hayamos tomado un curso de lógica en la universidad. Cuando tomé ese curso en la Universidad de Minnesota, hace muchos años, me ayudó a entender la declaración de Pablo aquí, porque yo fui capaz de ponerlo en una fórmula lógica:
16 Y no como a través de un acto de pecado es [=] la gratuidad.
O puesto así,
No es que (a) el pecado de Adán = (b) el acto misericordioso de Cristo
~ (a = b)
a= el acto de pecar
b = la gratuidad (acto de gracia)
Así que a & b son inversamente iguales. Son iguales pero en direcciones opuestas. En otras palabras, el acto de Adán de pecar se compara inversamente al acto de la gracia de Cristo.
Estos dos actos son iguales solo en el ámbito de su efecto o alcance. Ambos afectaron a todos los hombres universalmente. Es obvio que Adán y Cristo no son iguales. Tampoco fueron iguales sus actos. La única manera en la que estas dos cosas son iguales es en su efecto sobre todos los hombres. En 1ª Cor. 15: 22, Pablo expresa la misma idea de forma diferente:
22 Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.
El acto de cada hombre ha afectado a todos los hombres de una manera opuesta. Sabemos que el efecto del pecado de Adán fue traer la muerte (mortalidad) a todos los hombres. Por lo tanto, el efecto del acto de la gracia de Cristo es llevar la vida (inmortalidad) a todos los hombres. El mismo grupo de personas se ven afectadas por cada acción, la primera negativa y la segunda de manera positiva, pero todo por la Ley de Jefatura.
17 Porque si por la ofensa de uno, la muerte reina por ese uno, mucho más reinarán en vida [inmortalidad] por uno solo, Jesucristo, los que obtienen la superabundancia de la gracia y la gratuidad de la justicia.
Así como "la muerte reina" por causa de Adán, y no por causa de nuestros pecados personales, también la acción vivificante del último Adán reina en beneficio de la humanidad. El hecho de que a todos los enemigos de Dios se les ha concedido la vida inmortal se basa en el acto de justicia de Cristo, no en nuestra elección individual o fe personal.
Más allá de eso, los hombres son ciertamente juzgados por sus actos individuales (PECADOS). El punto es que este tipo de juicios individuales están subordinados a la obra de la Jefatura de Jesucristo. Los pecados personales no pueden dominar o negar los logros de Cristo en la Cruz. Todos los hombres de hecho entrarán en plena reconciliación con Dios, a pesar de que la mayoría tendrán que ser disciplinados en el Juicio del Gran Trono Blanco por los pecados personales. Solo por la fe que justifica a la persona puede evitar tener que pagar por sus propios pecados en la Sentencia.
Esto no quiere decir que cualquier hombre puede tener éxito en el pago del total de la deuda incurrida por sus propios pecados personales. Tal hazaña será imposible. Por esta razón, todos los pecadores injustificados en ese día permanecerán bajo juicio hasta el Jubileo de Creación, cuando la Ley establecerá libres a todos los hombres, a pesar de toda la deuda restante que pudieraquedarles.
Por lo tanto, para evitar el juicio de Dios, hay que pasar por el camino prescrito de la justificación por la fe en Cristo y su obra en la Cruz, así como su en resurrección.
Luego Pablo resume su enseñanza mediante la celebración:
18 En consecuencia, entonces, ya que fue a través de una ofensa la condenación a toda la humanidad, así también lo es a través de un premio justo, a toda la humanidad para justificar la propia vida. 19 Porque así como, por la desobediencia de un solo hombre, los muchos fueron constituidos pecadores, así también, a través de la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos.
Si ponemos esto en castellano más moderno, vemos que "toda la humanidad", fue condenada a muerte (mortalidad) a causa del pecado de Adán, porque todos los que estaban bajo su autoridad se vieron afectados por la decisión de su cabeza. En otras palabras, el pecado de Adán fue imputado a todos los hombres, haciendo a los que no eran pecadores como si lo fueran. Aunque ninguno de nosotros realmente pecó cuando Adán pecó (todavía no habíamos nacido), morimos, no obstante, como si nosotros hubiéramos pecado con Adán. Por el contrario, la justicia de Cristo fue imputada a nosotros, a pesar de que no fuimos crucificados cuando Él fue crucificado (ya que aún no habíamos nacido).
En ambos casos, por la Ley de la Autoridad, éramos parte de un Cuerpo y fuimos afectados por las acciones de nuestra cabeza. Nacimos formando parte del Cuerpo y de la herencia del primer Adán. En nuestro renacimiento, somos parte del Cuerpo y de la herencia del último Adán. En cierto sentido, estos dos casos son impersonales, en que ambas cabezas tuvieron un efecto sobre nosotros sin nuestro consentimiento y aparte de nuestra propia voluntad personal.
Por esta razón, como embajadores de Cristo, somos enviados por nuestro Jefe de Estado con un mensaje para el bando contrario: Dios te ha conciliado, por lo que te rogamos que te concilies con Dios a cambio, para que la reconciliación pueda tener lugar. Dios ya ha conciliado a todos los hombres, no imputándoles sus pecados (2ª Cor. 5: 19). Esto se hizo sin el conocimiento de los que estaban siendo afectados por su acto de gracia. Pero todavía debe haber una respuesta de nuestra parte para que la reconciliación tenga efecto.
Entonces surge la pregunta: ¿Qué pasa con aquellos que no responden al mensaje conciliador de Dios? ¿Se perderán los beneficios de su acto unilateral? En otras palabras, ¿la injusticia del pecado de Adán que se imputó a todos los hombres (sin su consentimiento) permanecerá sin resolverse para siempre?
La mayoría de los cristianos de hoy parecen creerlo así. En su opinión, los efectos del acto de la gracia de Cristo no serán aplicables a "los muchos", sino a los pocos que se concilien con Dios durante su tiempo de vida. Sin embargo, este punto de vista deja sin resolver la cuestión básica de la justicia para todos los que murieron en Adán. Esta es precisamente la razón por la que los traductores de la Biblia lucharon con Romanos 5: 12, sin querer admitir que el pecado de Adán nos había hecho mortales. Reconocieron que esto era intrínsecamente injusto, porque trataron de salvar la reputación de Dios para que Dios no pareciera malo.
La clave es saber que el acto misericordioso de Cristo en la Cruz ha dado de hecho la vida (inmortalidad) a todos los hombres "pero cada uno en su propio escuadrón" o grupo (1ª Cor. 15: 23). No todos reciben el don gratuito en el mismo momento. No es una cuestión de hecho, sino una cuestión de tiempo. Algunos, al ser reconciliados con Dios en este tiempo de vida, evitan el "lago de fuego". Otros serán salvos "así como por fuego" (1ª Cor. 3: 15). Al final, toda rodilla se doblará y toda lengua le confesará a Él como Señor (Fil. 2: 10-11). Pero esto no dice nada del proceso mediante el cual se logrará esto.
La unidad y la pluralidad
En Romanos 5, Pablo usa el término, "los muchos" que ha confundido a la mayoría de los cristianos, porque en nuestra cultura normalmente situamos "muchos" entre "uno" y "todos". Sin embargo, la palabra "muchos" es una palabra plural general que Pablo utiliza para contrastar con el singular "uno". El contexto muestra que Pablo usa "los muchos" como sinónimo de "todos los hombres". En el versículo 12 dice que "la muerte pasó a todos los hombres", y luego en el versículo 15, dice, "por la transgresión de uno [Adán], los muchos murieron". Obviamente, con "todos los hombres" lo que Pablo quiere decir es "los muchos", porque no hay excepciones en cuanto a ser mortal. El uso de esta frase pretende contrastar el único hombre con todo el grupo que se vio afectado por un solo acto.
Por otra parte, la idea es comparar a Adán con Cristo. Así como el pecado de Adán fue imputado a todos los hombres, lo que resultó en la muerte, así también fue la justicia de Cristo imputada a todos los hombres, lo que resultó en la vida. Sin embargo, la manera en que se lleva a cabo este objetivo se ve más claramente en otras cartas de Pablo.
La Ley de Jefatura (o Representación)
En primer lugar, se trata de una ley de autoridad y liderazgo. A Adán le fue dado el dominio, no solo sobre sus propios (futuros) hijos, sino también sobre toda la Tierra. Por lo tanto, toda la Tierra fue sujetada a muerte. Romanos 8: 20-22 dice:
20 Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza, 21 de que la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora.
La muerte fue impuesta a toda la Creación, no solo a los hijos o la humanidad de Adán en general. Ellos se vieron afectados debido a que estaban sujetos a la autoridad de Adán. Adán fue condenado a muerte en el principio, y nadie que reconozca a Adán como su padre o como su cabeza puede escapar de esa sentencia. Tal afirmación no hace sino confirmar la sentencia de muerte sobre sí mismos.
Necesitamos una nueva identidad por completo. Pablo explica esto más a fondo algunos capítulos más adelante. El camino a la vida es reconocer a Jesucristo como nuestro Padre, porque entonces la Ley de Autoridad obra a nuestro favor. Si el Espíritu de Dios ha impregnado nuestra alma con la simiente de Cristo, Él es nuestro Padre. El nacimiento virginal de Jesús es el gran ejemplo de esto, que nos muestra la forma en que (como María) podemos engendrar a Cristo como una nueva generación (una nueva “camada” de cristos).
El gran "misterio" es "Cristo en vosotros" (Col. 1: 27). Si Cristo está realmente en usted, entonces usted está embarazado de Cristo, esperando el "nacimiento" del hijo varón en el tiempo señalado. Esta nueva generación tiene tanto un Padre celestial como una madre terrenal, así como los tuvo Jesús, pero la identidad de este hijo varón se deriva de su Padre.
Esa semilla santa que está a punto de nacer es el verdadero usted, si es que se identifica con ese hijo varón, como lo hizo Pablo en Romanos 7 en su discusión de los "dos yoes". Tenemos el "yo" que se identifica con el primer Adán, y el "yo" que se identifica con el último Adán. Romanos 7: 25 dice: "Así que, por un lado, yo mismo con la mente [espiritual] sirvo a la ley de Dios; pero por otro, con mi carne [la mente-identidad con Adán], a la ley del pecado".
En todo este proceso de salvación, es importante ver que nuestra identidad con Adán ha sido condenada a muerte y no puede ser salvada. Solo nuestra identidad con el último Adán, se salvará. Cuando el hijo varón dentro de nosotros es llevado al nacimiento, la madre carnal (la vida almática) morirá en el parto, como le ocurrió a Raquel (Gén. 35: 19), cuando nació Benjamín. Raquel era un tipo profético de nuestra propia alma dando a luz al "hijo de mi mano derecha".
En cuanto al ámbito de aplicación de esta bendición, Pablo escribe dos cosas que, en la superficie, parecen ser ideas conflictivas. En el versículo 17 parece limitar la gracia de Cristo a "los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia". En otras palabras, parece que uno debe recibirlo con el fin de obtenerlo. Pero en el siguiente versículo dice que por la justicia de Cristo "resultó la justificación de vida para todos los hombres".
Por lo tanto, en el versículo 17 Pablo parece limitar la bendición de la inmortalidad a aquellos pocos que realmente aceptan el sacrificio de Jesucristo en la Cruz -los que han oído la Palabra de conciliación y han respondido aceptándola con el fin de ser reconciliados con Dios. Es evidente, sin embargo, que no todos los hombres lo hacen en el curso de su vida. De hecho, la gran mayoría de la humanidad (hasta hace muy poco) nunca tuvo oportunidad de escuchar esta Palabra de Conciliación.
Debido a que muchos teólogos no han sido capaces de reconciliar esto con "justificación de vida para todos los hombres", han tenido que elegir cuál de las declaraciones de Pablo deben creer. Por lo tanto, algunos teólogos han sostenido que Cristo simplemente ha ofrecido justificación de vida para todos los hombres. La conciliación de todos, dicen, requiere una respuesta con el fin de hacer la reconciliación, y, en consecuencia, sin la respuesta necesaria, la reconciliación simplemente no va a suceder. Y así según ellos el "todos los hombres", en la práctica, se limita a todos los que respondan al mensaje del evangelio.
Como resultado, la teología común ha enseñado que todos los que están en Adán murieron, mientras que solo a todos los que aceptan a Cristo se les ha dado la vida. Esto, en efecto, establece la Ley de la Autoridad, pero no explica el uso de Pablo de la expresión "todos los hombres". Tampoco resuelve la injusticia de que todos los hombres (y aun toda la Creación) hayan sido sometidos a vanidad en contra de su voluntad (Rom. 8: 20).
La aparente injusticia de Dios
Es injusto que todos los hombres sufrieran como resultado del pecado de un solo hombre. Incluso la propia Ley Divina dice esto en Deut. 24: 16,
16 Los padres no morirán por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morirá por su pecado.
Esta Ley se cita en Ezequiel 18: 20. A pesar de esto, Dios hace que los hijos rindan cuentas hasta la tercera y cuarta generación (Éx. 34: 7), y en Romanos 4 nos enteramos del pecado imputado y la justicia imputada. El pecado de Adán fue imputado a los demás, haciendo que pagaran la pena por el pecado -la mortalidad.
Muchos teólogos han luchado con estos grandes temas, pero han sido incapaces de entender cómo un Dios justo puede hacer que los hijos paguen injustamente por los pecados de Adán. Su "solución" es demasiado limitada en su alcance, ya que si solo a los que responden a la Palabra de conciliación se les da la vida, entonces la injusticia en la mayor parte de la humanidad sigue sin resolverse.
Tampoco puede decirse que era su culpa no aceptar a Cristo, porque la gran mayoría de ellos a lo largo de los milenios nunca tuvo la más mínima partícula de oportunidad de escuchar de Cristo. De alguna manera, como sea, todos aquellos a quienes se imputa el pecado de Adán también deben tener la justicia de Cristo imputada a ellos. Esto parece imposible para el cristiano promedio, pero todas las cosas son posibles para Dios. Dios se especializa en lo imposible.
La clave está en entender dos cosas: En primer lugar, es cierto que solo los que creen en el Señor Jesucristo, serán salvos. En segundo lugar, Dios tendrá una manera de asegurarse de que todos los hombres de hecho crean en el Señor Jesucristo.
Sabemos que no todos los hombres creen en su tiempo de vida. Pero no hay ninguna declaración bíblica que prohíba a los hombres creer en Cristo después de haber muerto. Heb. 9: 27 simplemente dice: "Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez y después de esto el juicio". Pero el juicio no prohíbe a los hombres arrepentirse. De hecho, todo el propósito de la Ley de Dios es hacer que los hombres se arrepientan por medio del juicio.
Esta, entonces, es la clave para resolver las dificultades de la epístola de Pablo. Muchos serán todavía “salvados así como por fuego", porque van a tener que experimentar el fuego de Dios a fin de ser salvos. A nadie se le dará vida sin responder a la Palabra de conciliación. Pero, sin embargo, todos van a responder, cada uno a su debido orden y tiempo.
Las profundidades del amor de Dios
Cuando Pablo habla de conciliar a "los muchos" y a "todos los hombres" en el quinto capítulo de Romanos, describe los efectos del amor divino que ya ha definido anteriormente. Considerando que el amor del hombre se limita normalmente a sus amigos, el amor de Dios se extiende también a sus enemigos.
Es por esta razón, Pablo dice que Dios estaba en Cristo conciliando el mundo, sin esperar que antes se convirtieran en sus amigos, sino que murió por ellos siendo aún enemigos.
El mundo, e incluso la misma Iglesia, apenas aprecia o incluso comprende la profundidad y amplitud de tal amor. La doctrina de la Retribución Divina de la Iglesia demuestra su falta de comprensión, pues niega los efectos beneficiosos de ese amor divino sobre aquellos que mueren sin haberse conciliado con Dios a cambio.
Para todos ésos no conciliados muchos en la Iglesia enseñan que el plazo divino es el punto de la muerte de cada hombre, con lo cual la demostración del amor de Dios se transforma de repente en una demostración de la ira divina. Los que se negaron rotundamente a conciliarse con Dios a cambio, se dice que serán atormentados por la eternidad en dolor inimaginable y tortura, mientras que los que nunca habían oído hablar de Cristo serán salteados a casi un millón de grados.
Con tal teología, el amor divino salvará solo a pocos, después de haber fracasado con la mayoría, debido a la voluntad contraria del hombre. Es como si dos naciones, que tenían diferencias irreconciliables, estuvieran en guerra y un sabio y amoroso rey (Dios) decidió pedir la paz, sabiendo que se necesitan dos para pelear. Este rey amoroso había sido agraviado, pero decidió pagar la penalidad de la Ley por Sí mismo, para perdonar el mal y satisfacer la demanda de la Ley. Acto seguido, envía embajadores al otro lado, llevando una bandera blanca, con el mensaje de paz y conciliación: "Ya no sostengo sus transgresiones en contra de ustedes".
El resultado de tal amor habría sido hacer que algunos en el otro lado depusieran las armas y se unieran al lado de la gracia Rey. Pero entonces descubrimos que había una fecha límite para responder, después de la cual el amor es reemplazado por la ira de un amante rechazado. Solo entonces queda claro que la "conciliación" del rey era en realidad un ultimátum disfrazado. El amor era solo temporal. El amor no pudo asegurar el fin deseado, por haber sido frustrado por la voluntad del hombre. La teología del hombre insiste en que Dios sigue siendo un Dios de amor, y, sin embargo, está de alguna manera forzado por su propia ley a encarcelar y torturar por la eternidad a los que no se concilian. Esta idea de un Dios de amor, impotente frente a su propia Ley, que está obligado a torturar al irreconciliado una vez que ha pasado la fecha límite, resume el conocimiento de Dios sostenido por una gran porción de la Iglesia.
Tal teología se basa en suposiciones falsas. Se supone que la muerte es una fecha límite para el arrepentimiento, mientras que Pablo dice que "toda rodilla se doblará". Está claro que solo unos pocos inclinan sus rodillas a Cristo durante su tiempo de vida en la Tierra, por lo que es igualmente claro que el resto de esas rodillas deberán inclinarse después de haber muerto. Por otra parte, toda lengua confesará que Él es el Señor, y Pablo nos dice que ningún hombre puede confesar que Él es Señor, sino por el Espíritu Santo. Además, esas rodillas se inclinarán y esas lenguas confesarán "para gloria de Dios Padre". ¿Dónde estaría la gloria de una confesión obtenida mediante tortura? ¿Qué gloria supone obligar a un pecador a arrodillarse y arrancar de él una confesión fingida?
Se supone, además, que la Ley Divina exige un infierno ardiente para los no creyentes, cuando en realidad la Ley exige "quemadura por quemadura" (Éx. 21: 25) solo en los casos en que un hombre ha quemado a otra persona sin arrepentirse. Incluso tal juicio es limitado, porque el principio básico de la Ley Divina exige solamente retribución en especie o en proporción. Solo el hombre, no Dios, amplía dicha retribución por la eternidad.
La palabra traducida como "eternidad" en la Escritura es casi siempre aeonian, que quiere decir que pertenece a un eón (Edad), un período de tiempo que tiene tanto un principio como un final. Mientras que el hombre puede pretender extender este tiempo de juicio a la eternidad, Dios no lo hace. Por otra parte, la justicia de Dios sale de su carácter de amor, por lo que el objetivo de la justicia es corregir y restaurar, en lugar de destruir. La retribución divina no es una admisión de fracaso en la rehabilitación, porque "el amor nunca falla". De hecho, si el amor de Dios fallara en última instancia, en llevar a un hombre a la plenitud de la estatura de Cristo, entonces el amor no habrá podido lograr su objetivo declarado. El pecado es errar el blanco. ¿Será Dios, entonces, un pecador? ¿Será un fracaso? ¡Una y mil veces NO!
La cuestión del libre albedrío
Los hombres también excusan a Dios por el castigo divino interminable al insistir en que el hombre se lo habrá ganado él mismo por su propia voluntad. Pero esta es una teología inconsistente. El pecado de un hombre fue impuesto a "los muchos" al margen de cualquier decisión de su propia voluntad. Dios imputó el pecado de Adán a todas las generaciones venideras a pesar de que no pecaron a la semejanza del pecado de Adán (Rom. 5: 13). La mortalidad del hombre es una prueba de ello. Si la Ley de Imputación del Pecado de Adán debe afectar negativamente a todos los hombres, ¿cómo pueden los hombres aplicar la misma Ley en desigualdad a la obra conciliadora de Cristo en la Cruz?
La Ley juzga con imparcialidad y con igualdad (equidad). La voluntad del hombre no fue consultada antes de la imputación del pecado de Adán a todos; tampoco fue la voluntad del hombre consultada antes de la imputación de la justicia de Cristo a todos. Ambos fueron actos de Dios. Por lo tanto, Dios estaba en Cristo conciliando el mundo solo por la norma del amor divino. Por ese amor Cristo muere, no solamente por sus amigos, sino también por sus enemigos. Este es el punto central distintivo del amor del hombre del amor de Dios. Muchos hombres morirían por un amigo o familiar, pero Cristo ha muerto por los impíos e incluso por los que le odiaban.
¿No hay un efecto beneficioso duradero de tal amor para el que muere sin conciliarse con Dios a cambio? ¿Es Dios tan impotente? ¿Es un Dios que llora mientras tortura a gente con el fin de cumplir con una Ley que iría en contra de su naturaleza amorosa? ¿La Ley demandaría algo que es contrario a la voluntad, la mente y el carácter de Dios? No, la Ley es la expresión misma de su carácter, y, por lo tanto, la Ley se basa totalmente en el amor. Del amor cuelgan toda la Ley y los Profetas.
Ninguna ley se basaría en el amor a menos que se hubiera diseñado para corregir y restaurar al infractor de la Ley. La conciliación tendrá todo su efecto, ya que no se basa en la voluntad del hombre, sino en la voluntad de Dios. La oposición del hombre no tendrá éxito al final, porque su voluntad no es más fuerte que la de Dios, ni será capaz, al final, de resistir tal amor perfecto.
Toda la resistencia del hombre está basada en el tiempo y, por lo tanto, es limitada en duración. La autoridad que los hombres disfrutan, basada en el Mandato de Dominio en Gén. 1: 26, no es rival para la soberanía de Dios que Él conservó para Sí mismo. No hay fuerza en la Tierra que pueda impedir que el Plan Divino sea cumplido. El Diablo no es el que gana al final, ni Dios el que juega el papel del mal perdedor.
La Ley de Dios es una expresión de amor que emana de su propio ser. Por lo tanto, se describe como "fuego" (Deut. 33: 2), así como el bautismo de fuego es, para nosotros, ser saturados de su carácter y esencia. No hay fuego de Dios que se pueda separar de su amor, porque Dios es Dios, y Él siempre tiene que ser fiel a Sí mismo.
Aunque el "lago de fuego" es de hecho un lugar de juicio divino, es donde todos los hombres aprenden el carácter de Dios. Incluso los creyentes de hoy están en formación por medio del Bautismo de Fuego. Estamos capacitados ahora para obtener una resurrección mejor y más temprana. Él es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen.
Este "fuego" es también la gloria de Dios que descendió sobre el Sinaí y que finalmente cubrirá toda la Tierra (Núm. 14: 21). Dios será glorificado, y toda criatura en el Cielo y en la Tierra se encontrará alabándole cuando las cuatro bestias finalmente digan "Amén".
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