UNA VISIÓN BÍBLICA DEL GLOBALISMO Y EL NACIONALISMO, Parte 1, Dr. Stephen Jones





12 de diciembre de 2018



El conflicto entre el globalismo y el nacionalismo no es nuevo, pero ahora parece estar llegando a un clímax. Por lo tanto, es necesario saber cómo ve la Biblia este tema, para que podamos conocer mejor la mente de Dios y apoyar el Reino de Dios.

Génesis 10 comienza con hombres individuales cuyas familias crecieron llegando a ser poblaciones más grandes. A medida que crecieron, las familias se convirtieron en tribus, y las tribus se convirtieron en naciones. Ninguna de estas tribus estaba formada solo por miembros de la familia genealógica, ya que prácticamente todas ellas incluían a muchos que se habían unido a ellos de otras familias y tribus.

La familia de Abraham no fue diferente, ya que se convirtió en una tribu. Con el tiempo, por supuesto, a través del matrimonio, eventualmente se relacionarían con los miembros principales de la familia, pero no se puede decir lo mismo de la nación que surgió de esa tribu, donde todos no eran exclusivamente miembros de una sola familia. Cuando se formó una nación, se habían convertido en una entidad legal que incluía, casi siempre, a personas de otras familias y tribus.

Esposas de los hijos de Jacob
Cuando los doce hijos de Jacob alcanzaron la mayoría de edad, encontraron esposas de otras familias. Muchas de estas esposas aparecen sin nombre en las Escrituras, pero sabemos que no podrían haberse casado con sus propias hermanas. El Libro de Jaser (34:36; 45:3) nos dice que Simeón se casó con Bunah, una hija de Siquem que sobrevivió a la masacre de Génesis 34. Más tarde se dice que también se casó con su media hermana, Dina, que había sido el motivo de la masacre (Jaser 45:2).

Rubén, el mayor, se casó con "Eliuram, la hija de Avi el cananeo" (Jaser 45:1). Judá también se casó con la hija de “cierto cananeo cuyo nombre era Súa” (Génesis 38:2). Leví e Isacar se casaron con las hijas de Jobab, el nieto de Eber, o Heber, de quien se deriva el nombre de Hebreos (Jaser 45:5).

Dan fue a Moab y "tomó por esposa a Aphlaleth, la hija de Chamudah el moabita" (Jaser 45:7). Gad y Neftalí fueron a Harán y tomaron esposas de los parientes de Rebeca y Raquel (Jaser 45:9). Aser se casó con una hija de Ismael (Jaser 45:12), pero ella murió sin hijos, por lo que se casó con Hadurah, una viuda que había sido esposa de un nieto de Sem (Jaser 45:14). Hadurah ya tenía una hija de tres años, que fue criada en la casa de Aser.

Zabulón se casó con Merishah, una madianita (Jaser 45:19). Benjamín se casó con una mujer de Aram o Siria (Jaser 45:21). Finalmente, José se casó con Asenat, la hija de Potifar, sacerdote de On (Génesis 41:45).

Estos matrimonios, muy probablemente, no fueron interraciales sino internacionales. Ni la Biblia ni Jaser se preocupan por la composición racial de estas familias, solo nos dicen que surgieron de los hijos de Noé.


La Casa de Abraham
La Casa de Abraham contaba con miles de personas, incluso antes de que él tuviera sus propios hijos. En Génesis 14:14 leemos,

14 Y cuando Abram se enteró de que su pariente había sido tomado cautivo, sacó a sus hombres entrenados, nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y fue a buscarlos hasta Dan.

Este evento tuvo lugar años antes de que nacieran Ismael e Isaac. Abraham no tenía hijos, y sin embargo, estos guerreros entrenados habían nacido en su casa y habían crecido hasta la edad adulta, conociendo solo el liderazgo de Abraham. Por lo tanto, si Abraham es el padre de la fe (Romanos 4:11), entonces estos de su hogar son tipos proféticos de la "familia de la fe" (Gálatas 6:10).

Si Abraham tenía 318 hombres entrenados en el arte de la guerra, su hogar debe haber contado con al menos 2.000, incluyendo hombres, mujeres y niños. Abraham tuvo una tribu entera mucho antes del nacimiento de Isaac y Jacob. Isaac era, por supuesto, el heredero, lo que significaba que él sería el gobernante de la tribu y, después de él, Jacob también se convertiría en el heredero. Isaac vivió durante 180 años, y Jacob lo sucedió.

A la edad de 130 años, Jacob y su familia inmediata de setenta fueron a Egipto (Éxodo 1: 5). Génesis 46:26 dice:

26 Todas las personas pertenecientes a Jacob, quienes llegaron a Egipto, sus descendientes directos, sin incluir las esposas de los hijos de Jacob, fueron sesenta y seis personas en total, 27 y los hijos de José, que le nacieron en Egipto, fueron dos; todas las personas de la casa de Jacob, que vinieron a Egipto, tenían setenta años.

Aunque no se realizó un censo en esta migración a Egipto, debía haber como diez mil en la tribu de Israel para esta época. En aquellos días no era inusual duplicar una población cada 20-40 años, a menos que la guerra diezmara la tribu. Pero la Biblia no indica que la tribu de Abraham, Isaac y Jacob hubiera sufrido bajas en la guerra durante esos siglos.


La nación de Israel
Israel permaneció en Egipto durante 210 años. La Biblia nos dice que pasaron 400 años desde el nacimiento de Isaac hasta el éxodo de Israel desde Egipto (Génesis 15:13). Una vez más, Gálatas 3:17 dice que pasaron 430 años desde la promesa a Abram hasta el pacto bajo Moisés (poco después del Éxodo). La diferencia de 30 años nos dice que Abraham tenía 70 cuando recibió la promesa, y treinta años más tarde tenía 100, cuando nació Isaac.

Cuando Israel abandonó Egipto bajo Moisés, su población era de unos seis millones. Esta cifra es más factible cuando entendemos que no comenzaron con solo 70 personas. La tribu misma probablemente contaba con al menos 10,000 cuando se mudaron a Egipto, y dos siglos más tarde crecieron hasta los seis millones.

Mientras que en Egipto, la tribu progresó hasta convertirse en una nación; ahora doce tribus, cada una gobernada por el patriarca descendiente de un hijo de Jacob, incluían a los que no descendían directamente de Abraham, Isaac y Jacob. Sin embargo, todos se cuentan como israelitas, y todos se han convertido en miembros de una de las doce tribus.

Del mismo modo, cuando Israel salió de Egipto, muchos egipcios vinieron con ellos. Éxodo 12:38 dice:

38 Y una multitud mixta también subió con ellos, junto con rebaños y manadas, una gran cantidad de ganado.

Estos eran nuevos creyentes que vieron el poder de Dios en las diez plagas que destruyeron Egipto. Aún no conocían los caminos de Dios, por lo que a menudo causaban problemas en el viaje por el desierto. Sin embargo, no hay evidencia de que regresaran a Egipto. En su lugar, se integrarían en cualquier tribu de Israel que eligieron, y cuando los israelitas conquistaron Canaán, fueron diseminados entre las tribus. No se separaron del resto de la nación, porque no leemos de ningún territorio tribal adicional que se les hubiera asignado.


El maquillaje genético de la nación de Israel
La mayoría de la gente hoy piensa en Israel en términos raciales, pero una nación es una entidad legal y política, no racial. En la antigüedad, Israel estaba dividida en doce tribus, cada una gobernada por un "príncipe" (Números 7:11 KJV). Cada príncipe era el titular de los derechos de nacimiento de la herencia tribal y era descendiente directo del patriarca original. Nadie más tenía el Derecho de Nacimiento, incluso aunque fueran descendientes directos de los patriarcas. Solo podía haber un príncipe a la vez.

La nación de Israel, entonces, incluía muchas familias, como hemos visto. La gran mayoría de ellos no descendían directamente de Abraham, Isaac y Jacob, pero todos tenían una cultura común y se esperaba que adoraran al mismo Dios. Se esperaba que cualquiera que se uniera a la nación en años posteriores adorara al mismo Dios y se ajustara a Sus leyes y a la cultura del Reino. Al hacerlo, tales extranjeros se sometieron al mismo pacto y promesa que se les dio a Abraham, Isaac y Jacob (Isaías 56:6,7).

Es claro, entonces, que Israel nunca fue estrictamente un término genealógico, aunque estuviera dirigida por los descendientes directos del hombre llamado Jacob-Israel. Se dijo que Israel era "elegido", pero no se puede decir que el "pueblo elegido" debe ser descendiente genealógico de Abraham, Isaac y Jacob. Los elegidos son aquellos que están bajo el Pacto, e Isaías claramente nos dice que los extranjeros tenían el derecho de estar bajo ese Pacto.

De hecho, si un israelita, incluso un descendiente directo de Jacob, violaba ciertas leyes (y no se arrepentía), podía perder su ciudadanía (estatus) como israelita. Así, cuando el centurión romano vino a Jesús con fe en su corazón, leemos en Mateo 8:10-12,

10 Cuando Jesús escuchó esto, se maravilló y dijo a los que lo seguían: “De cierto os digo que no he encontrado tanta fe en nadie en Israel. 11 Y os digo que vendrán muchos del oriente y el occidente, y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 12 Pero los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera; en ese lugar habrá llanto y crujir de dientes".

Los "muchos" que vendrían del este y el oeste son, obviamente, aquellos como el centurión romano, que eran extranjeros y que deseaban someterse a los pactos dados a Abraham, Isaac y Jacob. A la inversa, muchos de los "hijos del reino" serían "expulsados" por su falta de fe. El pensamiento judío común en el primer siglo era que su conexión genealógica con Abraham les otorgaba un estatus especial ante Dios y que cualquier prosélito extranjero era un ciudadano de segunda clase. Tales prosélitos debían adorar a Dios desde el patio exterior conocido como Atrio de las Mujeres o Atrio de los Gentiles.

Juan el Bautista contradijo esa afirmación en Lucas 3:8,

8 Por lo tanto, producid frutos de acuerdo con el arrepentimiento, y no empecéis a deciros a vosotros mismos: "Tenemos a Abraham como padre", porque os digo que Dios puede de estas piedras levantar hijos de Abraham.

¿De dónde sacó Juan esa idea? Él era un estudiante de la Ley, que a menudo nos dice que ciertas ofensas podrían resultar en la expulsión de miembros tribales de la comunidad de Israel. Un buen ejemplo de esto se encuentra en las Leyes del Sacrificio, donde si un hombre no lleva la sangre de un sacrificio al santuario y la aplicaba al altar, corría el peligro de ser "cortado de su pueblo" (Levítico 17:4).

Una persona así no podía reclamar que sus derechos estaban siendo violados. No podía mostrar su historia genealógica como evidencia de su estatus como israelita. No, la Ley triunfa sobre la genealogía. Ser un israelita era un asunto legal, no un asunto genealógico, en cuanto a afirmar que uno está bajo el Pacto de Abraham. Así como toda la Casa de Abraham estaba bajo el mismo pacto a través de su unidad con Abraham, también uno podría perder su permanencia en el Pacto al no tener la fe de Abraham.


Más de un significado
El problema en cualquier idioma es que las palabras suelen tener más de un significado. Con los años, las palabras también tienden a cambiar su significado. El término Israel no es una excepción. A veces la Biblia lo usa en referencia al hombre Jacob, cuyo nombre fue cambiado a Israel. En años posteriores, Israel era un término político o nacional, inclusivo de las doce tribus. Después de la muerte de Salomón, el reino se dividió y, posteriormente, el término Israel se aplicó solo a las diez tribus del norte, a diferencia de las dos tribus de la Casa de Judá.

Para entender las Escrituras, debemos entender estos cambios de significado. La mayoría de los profetas escribieron sus libros después de que el reino había sido dividido, por lo que su uso del término Israel casi siempre excluía a la Casa de Judá. Muchos cristianos de hoy no se dan cuenta de esto, por lo que tienden a atribuir todas las profecías de Israel a los judíos.

Pero el término judío solamente es corto para Judá. De hecho, el término judío en sí tiene varios matices de significado. Podría significar un descendiente del hombre llamado Judá. Igualmente podría significar un miembro de la tribu de Judá, independientemente de la genealogía. Después del reino dividido, un judío era distinto de un israelita. En 2 Reyes 16:6 KJV, el término judío se usa por primera vez para describir una guerra entre los israelitas (aliados con los sirios) y los judíos.

En Ester 8:17, el término se usa en un sentido religioso,
17 ... Y muchos de los pueblos de la tierra se convirtieron en judíos, porque el temor de los judíos había caído sobre ellos.

Estos conversos probablemente eran persas y se "convirtieron en judíos". Ciertamente, no cambiaron repentinamente su genealogía. Ser judío significaba que adoptaron el judaísmo.

El lenguaje, entonces, puede presentar un problema para aquellos que tratan de entender las Escrituras. Pero si esperamos comprender el globalismo y el nacionalismo desde un punto de vista bíblico, debemos tener una idea del lenguaje bíblico de nuestro gran libro de texto.


Categoría: Enseñanzas
Autor del blog: Dr. Stephen Jones

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