03 de mayo de 2018
2
Corintios 5:12
dice:
12
No nos encomendamos otra vez a vosotros, sino que os estamos dando
una ocasión para estar orgullosos de nosotros, para que podáis
tener una respuesta para aquellos que se enorgullecen en las
apariencias y no en el corazón.
Pablo
había estado hablando sobre el hombre interior y el hombre exterior,
las dos identidades que se nos han dado. Aquellos que se identifican
con el hombre exterior, es decir, con su identidad carnal, son
hombres que "se
enorgullecen de las apariencias".
Se enorgullecen de la rectitud de su hombre de carne; se enorgullecen
de sus habilidades mentales o físicas; se enorgullecen de sus
títulos; se enorgullecen del color de su piel.
Estas
características caen bajo la categoría de "apariencia".
No son necesariamente malas en sí mismas. Simplemente no son
características del hombre interior. La pregunta es si usted es su
hombre de carne que fue engendrado por su padre terrenal y nacido de
su madre terrenal, o su hombre espiritual que fue engendrado por su
Padre celestial. ¿Quién es usted?
Pablo
quería que los creyentes de todas partes asumieran la nueva
identidad que los haría hijos de Dios. Dijo en 2
Corintios 5:11
que esperaba que su hombre interior se manifestara a la iglesia y que
reconocieran que estaba hablando desde la perspectiva del hombre
interior del corazón. Luego trazó un contraste entre él mismo, es
decir, su hombre interior, y aquellas personas carnales que se
enorgullecían de la apariencia de su hombre exterior (carnal).
¿Quién
se beneficia?
13
Porque si estamos fuera de nosotros, es para Dios; si tenemos
una mente sana, es para ti.
Nosotros,
que creemos en las dos identidades y que hemos cambiado nuestra
consciencia al hombre de la nueva creación, "estamos fuera de
nosotros mismos". Esta es una forma de hablar que representa
el hecho de que no hemos separado del viejo hombre y vivimos a su
lado.
Cuando Pablo dice, "es
para Dios",
creo que quiere decir primero que este cambio de identidad es para el
bien de Dios o para el beneficio de Dios. Por lo tanto, también, "si
tenemos una mente sana",
es por el bien de la iglesia o para el beneficio de la iglesia.
Pablo tal
vez sonrió al escribir esto, sabiendo que el concepto de las dos
identidades podría hacer que algunos pensaran que estaban locos.
Pablo no tenía la palabra para la esquizofrenia (Traductor:
bilocación entre ambas identidades, doble ánimo),
pero ciertamente, había sido testigo de aquellos que sufrían de ese
trastorno mental.
El
amor es nuestra motivación
La
esquizofrenia viene a través del miedo y el dolor,
pero la nueva identidad de un creyente proviene del amor. Esa es la
diferencia. Entonces Pablo dice en 2
Corintios 5:14,15,
14
Porque el amor de Dios [tou
christou,
"Cristo, el Ungido"]
nos
controla
[sunecho,
"mantener juntos, comprimir, constreñir"],
habiendo concluido esto, que si uno murió por todos, por lo tanto,
todos murieron; 15 y murió por todos, para que los que viven ya no
vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por
ellos.
Pablo
dice que el
amor de Cristo nos mantiene unidos,
presionándonos por todos lados. Cuando un ranchero lleva al ganado a
una tolva, donde los animales están constreñidos y no pueden
moverse libremente, la palabra griega para describir esto es sunecho.
Así que también estamos
constreñidos por el amor de Cristo, porque el poder de Su amor no
nos da otra opción que andar en la identidad del hombre interior.
También
es interesante que el sunecho
tiene
la connotación de estar enfermo, ya que la enfermedad restringe a un
hombre de la actividad normal. En Hechos
28:8
leemos,
8
Y sucedió que el padre de Publio estaba tumbado en la cama afligido
[sunecho]
con
fiebre recurrente y disentería; y Pablo fue a verlo y, después de
haber orado, le impuso las manos y lo sanó.
Tal
vez Pablo estaba sugiriendo que el mundo puede ver la idea de dos
identidades como enfermedad mental. Pero en realidad, dado que esto
se basa en el amor de Cristo, más que en el miedo, el dolor o algún
trauma emocional, en realidad es evidencia de tener una "mente
sana".
La mente de Cristo es, de hecho, la única mente que uno puede tener.
Cómo
ver a los demás correctamente
16
Por lo tanto, de ahora en adelante no reconocemos a ningún hombre
según la carne [es
decir, el hombre exterior];
y aunque hemos conocido a Cristo según la carne, sin embargo, ahora
ya no lo conocemos así.
En otras
palabras, debemos conocer a las personas por sus nuevas
identidades, no por sus identidades carnales que les fueron dadas por
sus padres terrenales. Incluso Cristo mismo, que caminó sobre la
Tierra en carne humana, ahora debe ser conocido por Su identidad
espiritual. Aquellos que lo conocieron y caminaron con Él en la
carne deben cambiar su perspectiva de Él, sabiendo que Él cambió
después de Su resurrección. Él ya no es un simple hombre como
definimos a los hombres.
2
Corintios 5:17
dice:
17
Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las
cosas viejas pasaron; he aquí, nuevas cosas han venido.
La
mayoría de la gente ha leído este versículo fuera de contexto e
interpretado en términos de tener una nueva forma de vida. Ese es
ciertamente el caso, pero Pablo
realmente estaba revelando la base de esa nueva forma de vida: la
vida cristiana se basa en un cambio de identidad.
Cuando uno es engendrado por el Espíritu, se concibe
una "nueva
criatura"
(el hombre de la nueva creación). Esta es una nueva conciencia, una
persona diferente.
El
viejo hombre de carne está muerto y, por lo tanto, ha "muerto"
en lo que a nosotros respecta. La carne no ha muerto realmente en lo
que respecta a la perspectiva carnal de uno, pero legalmente
hablando, aquel que nuestros padres terrenales trajeron al mundo ya
no existe.
Por lo tanto, debemos ver a los demás, no según la carne, sino
según su nueva identidad.
¿Veremos
entonces a los no creyentes según su nueva identidad, incluso antes
de que hayan sido engendrados por la fe en Cristo?
Si no reconocen la nueva identidad disponible para ellos, ¿debemos
nosotros hacerlo? Pablo dice: "desde
ahora no reconocemos a NINGÚN HOMBRE según la carne".
En otras palabras, debemos
reconocer a todos como futuros
creyentes,
sin importar cuál sea su condición en este momento.
No necesitamos engañarnos a nosotros mismos para creer en lo que no
es verdad, pero sobre
una base legal (espiritual), debemos usar la Ley de la Imputación,
llamando a lo que no es como si fuera
(Romanos
4:17 KJV).
Podemos
estar seguros de que todos finalmente se arrepentirán y serán
engendrados por su Padre celestial, si no en esta vida, entonces
ciertamente en la próxima cuando sean convocados ante el Gran Trono
Blanco. Toda lengua jurará lealtad a Cristo en ese momento,
llamándolo Señor, lo cual ningún hombre puede hacer sino por el
Espíritu de Dios
(1
Corintios 12:3).
Nuestra
visión de los demás está conformada por el Nuevo Pacto, porque
reconocemos que Dios ha jurado hacer creyentes a toda la humanidad.
Solo entendiendo esto podemos verdaderamente "no
reconocer
a ningún hombre según la carne".
Sin entender que Dios tiene la intención de salvar a toda la
humanidad, y tiene el poder de hacerlo, y la sabiduría para hacerlo
sin violar Su propia Ley, es difícilmente posible reconocer a los
grandes pecadores como destinados a ser hijos de Dios.
El
Ministerio de Conciliación
Tener
una nueva identidad, vivir según el hombre interior y no reconocer a
ningún hombre según la carne, nos equipa para el ministerio
de la conciliación.
Pablo dice en 2
Corintios 5:18,19,
18
Ahora bien, todas estas cosas provienen de Dios, quien reconcilió
[katallasso,
"conciliar"] con
Él a través de Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación
[katallasso],
19
a saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando [katallasso]
el
mundo con Él mismo, sin contar sus delitos contra ellos, y nos ha
confiado la palabra de reconciliación [katallasso].
Primero,
la palabra griega katallasso
significa
"conciliación".
La palabra apo-katallasso
significa
"reconciliación".
La mayoría de las traducciones no hacen esta distinción.
En un distanciamiento, donde dos partes se convierten en enemigas,
katallasso
es
una "conciliación" unilateral.
Cuando ambas partes (bilateral)
se "reconcilian",
se llama apo-katallaso.
Aquí
Pablo usa katallasso,
porque describe lo que Cristo hizo en la Cruz mientras el mundo aún
estaba alejado de Dios.
Romanos
5: 8-10 dice:
8
Pero Dios demuestra su propio amor hacia nosotros, en que mientras
aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros … 10 Porque si
bien éramos enemigos, fuimos reconciliados [katallasso]
con
Dios por medio de la muerte de su Hijo …
Jesús
concilió el mundo "mientras éramos enemigos". Este es el
plan de Dios, que el mundo podría percibir como LOCO. ¿Quién
alguna vez haría tal cosa? ¡Nadie pide la paz cuando está en su
poder romper la espalda del enemigo! ¿Está Dios enfermo
mentalmente? Bueno, desde una perspectiva mundana, sí, y nosotros
también, porque estamos "fuera de nosotros".
Pero
nosotros, que somos amigos de Cristo, hemos recibido el ministerio
de la conciliación,
proclamando a esos enemigos que Él
"no
tiene en cuenta sus delitos contra ellos".
Eso es conciliación. Es unilateral, porque tiene que comenzar en
alguna parte. Ninguna
guerra puede terminar hasta que una de las partes deja de luchar y
concilia a la otra pidiendo la paz.
20
Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, como si Dios suplicara [a
sus enemigos] a
través
de nosotros; te suplicamos en nombre de Cristo, sé reconciliado
[katallasso]
con
Dios.
Nosotros
somos los que llevamos la bandera blanca hacia las líneas enemigas
con un mensaje de paz, diciendo: "Te
suplicamos en nombre de Cristo que seas conciliado con Dios".
El
mensaje no es "volverse o quemarse". El mensaje es
conciliatorio, no amenazante.
Cuando responden si, entonces su conciliación, combinada con la
nuestra, se convierte en una reconciliación (apo-katallasso).
20
y por medio de Él reconciliar [apo-katallasso]
todas
las cosas a Sí mismo, habiendo hecho la paz a través de la sangre
de Su cruz; a través de Él, digo, sean las cosas en la tierra o las
cosas en el cielo. 21 Y aunque antes estabais enajenados
[distanciados]
y
hostiles en vuestra mente, comprometidos en malas acciones, 22 sin
embargo, Él ahora os ha reconciliado [apo-katallasso]
en
Su cuerpo carnal a través de la muerte, para presentaros ante Él
santos e irreprensibles.
Entonces,
aquí Pablo nos da una idea general, nos dice el resultado final de
la muerte de Cristo en la Cruz. Él dice que todas las cosas en el
Cielo y en la Tierra se reconciliarán con Dios. Si alguien duda del
alcance de esta reconciliación, debería leer el contexto. Pablo
define "todas las cosas" en Colosenses
1:16.
Sin
embargo, en 2
Corintios 5:18-20,
en el contexto de nuestro llamado como embajadores de Cristo, Pablo
ve a muchos enemigos en el mundo, personas que aún luchan contra
Dios, aunque la conciliación se haya realizado en la Cruz. Él usa
la palabra que indica una "conciliación" unilateral,
porque todavía hay una necesidad de una respuesta para hacer una
"reconciliación".
El Nuevo
Pacto, por supuesto, garantiza que el poder del amor de Dios logre la
respuesta conciliatoria del mundo. Esto lleva tiempo, y durante este
tiempo, somos llamados a llevar este mensaje de conciliación a
aquellos que todavía piensan que Dios es su enemigo. Dios ganará
al final, pero no lo hará amenazando al mundo con el fuego eterno,
sino con el mensaje del amor de Dios como lo demuestra la muerte de
Cristo en la Cruz.
21
Al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que
nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.
La
palabra hebrea para el pecado es khataw.
Sin embargo, la misma palabra se usa para una "ofrenda por el
pecado", como vemos en Éxodo
29:14:
14
Pero la carne del toro y su piel y su desecho, quemarás a fuego
fuera del campamento; es una ofrenda
por el pecado
[khataw].
Todos
los sacrificios profetizan acerca de la muerte de Cristo en la cruz.
Este versículo no es una excepción. El toro debía ser ofrecido
"fuera
del campamento"
como "ofrenda
por el pecado".
Así que Jesús llevó Su Cruz fuera del campamento (es decir, fuera
de Jerusalén hasta el Monte de los Olivos). A nosotros también se
nos amonesta para que lo sigamos en Hebreos
13:11-14,
11
Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre es traída al
lugar santo por el sumo sacerdote como una ofrenda por el pecado [o
una como expiación],
son quemados fuera del campamento. 12 Por eso también Jesús, para
santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera
de la puerta.
13 Por lo tanto, salgamos a él fuera
del campamento,
llevando su oprobio. 14 Porque aquí no tenemos una ciudad duradera,
sino que estamos buscando la ciudad que está por venir.
Se
podrían decir muchas cosas sobre estos versículos. El punto
principal es que Jesús mismo se convirtió en la ofrenda por el
pecado profetizada en Éxodo
29:14.
Él fue "quemado" (no literalmente, sino por la Ley de
Fuego, Deuteronomio
33:2 KJV)
fuera del campamento, o fuera de la puerta de la ciudad.
La
lección que debe extraerse de esto, dice el autor, es que seguimos a
Cristo fuera de la ciudad de la Jerusalén terrenal, porque "buscamos
la ciudad que está por venir".
Esa ciudad es la Nueva Jerusalén, que es nuestra madre (Gálatas
4:26)
y la madre de todos los herederos del Reino.
Este
pasaje ilustra el hecho de que khataw
tiene
un doble significado. Puede significar "pecado" u "ofrenda
por el pecado". Aunque Pablo estaba escribiendo en griego,
estaba expresando pensamientos e ideas en hebreo. Por lo tanto,
debemos entender 2
Corintios 5:21
para decir,
21
Al que no conoció pecado, lo constituyó como
ofrenda por
el pecado
en nuestro nombre, para que nosotros fuésemos hechos justicia de
Dios en él.
Sin
embargo, el doble significado de khataw
le
brinda
a Pablo la oportunidad de establecer el contraste entre convertirse
en un "pecado" y convertirse en "la
justicia de Dios en Él".
Es un juego de palabras que la mayoría de la gente no comprende a
menos que estudie el La palabra hebrea khataw.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Dr. Stephen Jones
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