(FFI) AMÓS MISIONERO A ISRAEL, Parte 9, God's Kingdom Ministries





Fecha: 04/05/2018
Edición N ° 357


Amós 5:1,2 dice:

1 Oíd esta palabra que tomo para vosotros como a lamento, ¡oh casa de Israel! 2 Ella ha caído, no se levantará otra vez, la virgen Israel. Ella yace descuidada en su tierra; no hay nadie para levantarla.

Este canto fúnebre (qinah) es una canción de lamentación. Ferrar Fenton lo interpreta como un lamento de 2 líneas de esta manera:

Escucha este mensaje que te traigo-
El lamento por la casa de Israel
¡La hija de Israel ha caído y no puede levantarse!
¡Yace tendida en el suelo sin ayuda!

Dichos lamentos o endechas debían cantarse o recitarse en un funeral. El profeta, por lo tanto, prevé la inevitable caída de Israel. Israel será entonces una mujer muerta que no puede hacer nada por sí misma. Ella "ha caído y no puede levantarse".

Esta no es una condición permanente, por supuesto. La visión de Ezequiel de Israel en el Valle de los Huesos Secos muestra claramente que Dios tiene la habilidad de resucitar a Israel de entre los muertos, y Él retiene el derecho de hacerlo. Cuando Dios le preguntó al profeta: "¿Pueden revivir estos huesos?", El profeta respondió: "Oh Señor Yahweh, tú lo sabes" (Ezequiel 37:3).

Los hombres pueden estar inseguros, pero Dios sabe.


La Promesa a Israel

Nuevamente, tenga en cuenta que tanto Amós como Ezequiel profetizaban sobre "la casa de Israel", no sobre la Casa de Judá. Las llamadas "tribus perdidas" eran la Casa de Israel. Amós era un misionero en Israel desde Judá.

Por lo tanto, Israel no regresó a la Vieja Tierra para volver a formar una nueva nación. Su destino fue diferente del de Judá, que fue a Babilonia y luego regresó después de 70 años. Cuando los maestros confunden a Israel con Judá, tienden a aplicar erróneamente las profecías de Amós al remanente de Judá (Judíos), en lugar de a Israel. Aún más confusos, a menudo piensan que los judíos son Israel, lo que les hace pensar que la nación judía moderna de "Israel" cumplió estas profecías en 1948. Nada puede estar más lejos de la verdad.

En primer lugar, los israelitas fueron deportados a Asiria, donde fueron conocidos en los registros asirios como Gamira, o Ghomri, o Gomer o Khumri. (Ver el Obelisco Negro de Salmansar). Los persas los llamaban Sakka. (Ver la Roca Behistun, donde figuran entre las naciones gobernadas por Darío el Grande).

Mientras estaban en cautiverio, los israelitas se hicieron conocidos por otros nombres, y con el tiempo dejaron de llamarse a sí mismos con el nombre de Israel. Pero de ninguna manera esto fue un obstáculo para que Dios cumpliera Su palabra.


Resurrección nacional

Aun así, la promesa de la resurrección de entre los muertos no significa que serán resucitados en los mismos cuerpos con que murieron antes. Pablo dice en 1 Cor. 15:44, "se siembra un cuerpo natural; se levanta un cuerpo espiritual". Hay un cambio inherente que tendrá lugar en esta resurrección nacional y personal.

Pablo dice más adelante en 1 Cor. 15:43 que "se siembra en deshonor, resucitará en gloria". Cuando se aplica a nivel nacional, vemos que Israel fue "sembrado en deshonor", estando en un estado de deshonor legal en la medida en que la Corte Divina lo veía. Pero ser "resucitado en gloria" requiere una relación con Jesucristo y a través de la promesa del Nuevo Pacto de Dios.

Por lo tanto, está claro que no todos serán "resucitados en gloria" al mismo tiempo. De hecho, la mayoría serán levantados en deshonor en el juicio del Gran Trono Blanco. Es solo después de que cada rodilla se incline y cada lengua confiese a Jesús como Señor que se volverán elegibles para la gloria. Pero Juan nos dice en Apocalipsis 20 que tendrán que experimentar el fuego de Dios ("Lago de Fuego") durante una temporada, antes de que toda la Creación sea liberada en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

El Nuevo Testamento deja en claro que la genealogía no califica a nadie para la resurrección. Uno debe calificar convirtiéndose en hijo de Dios, primero siendo engendrado por el Espíritu Santo, luego creciendo espiritualmente a madurez, y finalmente por el nacimiento pleno como hijos manifiestos de Dios.

La conclusión es que los verdaderos israelitas no son solo aquellos que tienen un vínculo genealógico con el hombre llamado Jacob. Jacob era su nombre terrenal, y por eso sus descendientes son en realidad jacobitas. Uno solo puede convertirse en un israelita en el más alto sentido siguiendo el ejemplo de Jacob. Se convirtió en israelita cuando fue mucho más viejo; no nació siendo israelita. Lo mismo sucede con nosotros. Jacob fue creyente toda su vida; pero solo cuando se convirtió en vencedor recibió el nombre de Israel.

Por lo tanto, la promesa dada a Israel a través de Amós y otros profetas se cumple de una manera muy específica que se describe en el Nuevo Testamento. Esto muestra que la nación que solía llamarse Israel no es el Israel que se levantará de entre los muertos. Se producirá un cambio fundamental de "natural" a "espiritual", no solo en los individuos, sino también en el cumplimiento a nivel nacional.

Por esta razón también, el estado moderno de "Israel" no es el cumplimiento de las profecías de la resurrección nacional. Esa nación es carnal, y todavía rechaza a Jesús como el Cristo. Afirma ser "elegida" como una cuestión de estatus racial, que, en el mejor de los casos, es el equivalente a que Jacob afirmara ser un israelita sin la revelación del ángel Peniel.

El cumplimiento de la profecía ya comenzó en nosotros como individuos, pero de ninguna manera se completa hasta que los vencedores se parezcan por completo a Jesús en Su cuerpo después de la resurrección. Cuando se nos den los vestidos de lino (espirituales), permitiéndonos movernos libremente entre el Cielo y la Tierra, entonces se podrá decir que habremos recibido nuestro derecho de nacimiento como Dios lo ha prometido.


El remanente de Israel

Amós 5:3 dice:

3 Porque así dice el Señor Yahweh: "La ciudad que haya salido con mil fuertes volverá con ciento, y la que salga con ciento volverá con diez en la casa de Israel".

Esta es la interpretación de Dios del canto fúnebre que se da en los versículos anteriores. Dios habla de un remanente, usando la metáfora de los sobrevivientes de una batalla. La resurrección incluirá solo un remanente, no toda la nación.

Cuando estudiamos la Primera Resurrección en Ap. 20:4-6, comprendemos que esta es una resurrección muy limitada, que incluye solo a los vencedores. Pero los profetas del Antiguo Testamento usaron principalmente el término "remanente". Por ejemplo, un remanente de Judá regresó después de la cautividad de Babilonia para reconstruir Jerusalén (Esdras 2:64).

En cuanto a Israel, Isaías profetizó que "un remanente volverá" (Isaías 10:21). El profeta incluso nombró a uno de sus hijos, Shear-jasub, "el remanente volverá" (Isaías 7:3). Este es uno de los temas principales de Isaías en su libro. Es consistente con Amós 5:3, aunque Amós no nos da ningún detalle significativo. Lo que Amós reconoce, Isaías lo explica con mayor detalle.


Cómo y dónde buscar a Dios

Amós 5:4-7 continúa,

4 Pero así dice Yahweh a la casa de Israel: Buscadme, y viviréis; 5 y no busquéis a Betel, ni entréis en Gilgal, ni paséis a Beerseba; porque Gilgal será llevada en cautiverio, y Betel será deshecha. 6 Buscad a Yahweh, y vivid; no sea que acometa como fuego a la casa de José y la consuma, sin haber en Betel quien lo apague. 7 Los que convertís en ajenjo el juicio, y echáis la justicia por tierra,

El mensaje de Dios a la gente fue abandonar los santos lugares de adoración, que se habían corrompido y estaban llenos de idolatría. Betel fue hecho santo por Jacob-Israel, Gilgal por Samuel y Beerseba por Abraham. La santidad, sin embargo, no está en el santuario, ni el suelo es perpetuamente santo a causa de sus fundadores.

Cuando los hombres profanan lugares que alguna vez fueron santos, Dios sigue adelante y no le da más pensamiento o crédito a los lugares antiguos. Si la gente va a lugares santos para buscar a Dios por sacerdotes impíos que enseñan la anarquía y practican la idolatría, no podrán encontrar seguridad en el juicio divino.

Los hombres necesitan entender que buscar a Dios no se trata de ir a algún santuario, donde supuestamente se escuchan las oraciones de los hombres. Se trata de buscar a Dios personalmente. Amós dice: "Buscad a Yahweh para que viváis". Él no está diciendo que les digamos que busquen al Señor en un santuario o en un lugar sagrado.


El fuego de Dios

El juicio divino se representa como fuego, porque Dios solo se le había aparecido a Israel a semejanza del fuego (Deuteronomio 4:36). Dios es un fuego consumidor que no deja rastro de nada que no sea de Dios.

Es interesante que la advertencia diga: "no sea que acometa como fuego a la casa de José". Aquí se llama a Israel la "casa de José", la casa gobernante de Israel. José era el titular de la primogenitura (1 Cró. 5:1,2). Más específicamente, en Génesis 48:20 se le dio el mandato de fecundidad de la primogenitura a Efraín, la "doble porción de fruto".

Dios llama a Israel "la casa de José" para mostrar que el fuego del juicio divino iba a afectar a la tribu que tenía el derecho de nacimiento. Efraín no estaba exenta de juicio cuando no le dieron a Dios el fruto requerido, es decir, los hijos de Dios.

Betel, que había rechazado la Palabra del Señor a través de Amós (7:12, 13), estaba en el límite entre Efraín y Benjamín. Parece que Dios responsabilizó a la tribu de Efraín por este rechazo.

El fuego divino consume a "Los que convertís en ajenjo el juicio". La palabra hebrea traducida como "ajenjo" es lahanaw, que en realidad es opio. Vea mi libro, Las Leyes del Ajenjo y del Excremento (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/10/folleto-las-leyes-del-ajenjo-y-el.html). Jer. 9:15 lo iguala con mayim rosh, "jugo de amapola", que era opio.

El opio (mal traducido como "ajenjo") era una metáfora de la anarquía de Sodoma (Deuteronomio 32:32). Así como el opio enmascara el dolor pero no cura el problema subyacente, así también los sacerdotes idólatras de Betel dan palabras de consuelo sin resolver el problema subyacente del pecado.

Por lo tanto, los sacerdotes de Betel "convierten la justicia en opio". Su llamada justicia no satisface los términos de la justicia bíblica. En la Ley Bíblica, la justicia no se cumple hasta que todas las víctimas han sido recompensadas por sus pérdidas y los pecadores han encontrado el perdón total. Pero el opio judicial deja a las víctimas con pérdidas, y deja a los pecadores con un registro permanente del pecado, nunca siendo realmente perdonados. El opio no resuelve el problema ni cura la enfermedad.

El Creador de Constelaciones

Amós 5:8,9 dice:

8 El que hizo las Pléyades y Orión y transforma la oscuridad profunda en mañana, que también oscurece el día en la noche, que llama a las aguas del mar y las derrama en la superficie de la tierra, el Yahweh es su nombre. 9 Él es el que destella con destrucción sobre los fuertes, y la destrucción llega a la fortaleza.

Aquí Amós nos dice que Yahweh es el Creador. Tanto las Pléyades como Orión son parte de Tauro, la constelación que profetiza acerca de la venida de Cristo en juicio.

Las Pléyades (Heb., Kiymah, "grupo, montón") es un grupo de siete estrellas principales llamadas Las Siete Hermanas. Se sientan en la espalda de Tauro, el toro. Orión es Kesil en hebreo, "uno fuerte". Dios creó todas las estrellas y constelaciones y luego las llamó proféticamente. El Salmo 147:4 dice:

4 Él cuenta el número de estrellas; Él les da nombres a todas ellas.

Por lo tanto, los nombres no surgieron de la imaginación de los hombres, sino que fueron revelados a los hombres por el Creador mismo, para que entendieran el esquema de la historia del Reino y las naturalezas terrenal y celestial del Mesías, sus dos venidas e incluso la distinción entre la iglesia y los vencedores.

Amós menciona las Pléyades y Orión, porque las Pléyades representan a la congregación, o Iglesia, y Orión representa a Cristo, que es lo suficientemente fuerte como para liberarla. Una estrella brillante de las Pléyades es Al Cyone, "El Centro", y su nombre hebreo es Succoth, "Cabañas, Tabernáculos". Esta estrella se consideraba el centro del universo, por lo tanto, el Trono de Dios en medio de las siete iglesias. Esto también es como la lámpara central en el candelero en el templo.

Orion (Heb., Kesil) es descrito como un poderoso cazador, con un gigantesco garrote levantado en su mano derecha en el acto de golpear. Su pie izquierdo aplasta la cabeza del enemigo. Las estrellas brillantes en la constelación de Orión son:

1. Betelgeuz, "la venida de la Rama" (Mal. 3:2)
2. Rigel, "el pie del que aplasta" (Génesis 3:15)
3. Bellatrix, "destruyendo rápidamente" (1 Tesalonicenses 5:2,3)
4. Al Nitak, "el herido" (Isaías 53:5)

Aquí Cristo es representado como Aquel que había sido herido (en la cruz), pero ahora viene rápidamente a juicio, para aplastar la cabeza de la serpiente bajo Su pie. Amós 5:9 dice que Él viene "con destrucción sobre los fuertes". Cristo es más fuerte que los fuertes, y tiene el poder de vencer toda oposición.

Amós advierte a Israel que Yahweh vendrá rápidamente para ejecutar el juicio sobre la nación y sobre sus altos cargos religiosos, apelando a la profecía escrita en las estrellas del cielo. En aquellos días todos sabían los nombres de las constelaciones y las estrellas más prominentes. Incluso las personas analfabetas entendían su significado, porque las historias y las profecías se escribieron pictóricamente.


Un mal momento

Amós 5:10 dice:

10 Ellos aborrecieron al que reprendía en la puerta, y aborrecieron al que hablaba con integridad.

La gente en los días de Amós creía que tenían el derecho de pecar. No se sentían atados a su pacto con Dios, por el cual Dios los había formado en una nación. Cualquier juez (es decir, "en la puerta" donde estaban ubicados los tribunales) que los reprendía o que tenía integridad era odiado y aborrecido.

Es lo mismo hoy. No mucho ha cambiado, porque nosotros también vivimos en un mal tiempo.

Uno de los términos del pacto que Dios hizo con Israel se encuentra en Deut. 16:18-20, que dice:

18 Designarán para ustedes jueces y oficiales en todas sus ciudades ... y juzgarán al pueblo con juicio justo. 19 No distorsionaréis la justicia; no seréis parciales, ni aceptaréis soborno, porque el soborno ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos. 20 Justicia, y solo justicia, seguiréis, para que viváis y poseáis la tierra que Yahweh tu Dios te da.

Amós 5:11 continúa,

11 Por tanto, porque vosotros imponéis fuertes rentas [bashas, "hollar, pisotear"] a los pobres y les exigís un tributo de grano, aunque hayáis edificado casas de piedra bien labrada, no viviréis en ellas; hayáis plantado viñas agradables, pero no beberéis su vino.

Pisar a los pobres implica mucho más que hacer que paguen "grandes arriendos". El problema más importante de la Ley era prohibir el interés sobre el dinero. Éxodo 22:25 dice:

25 Si prestas dinero a Mi pueblo, a los pobres entre ustedes, no debes actuar como un acreedor para él; no le cobrarás intereses.

La opresión usualmente implicaba cobrar intereses sobre los préstamos.

El tratamiento de Dios para los pobres se ve en el sistema de bienestar bíblico, un sistema que no viola los principios de la justicia. El sistema moderno de bienestar roba a quienes poseen propiedades o dinero para dárselo a aquellos que son pobres o necesitados (estilo Robin Hood o socialismo). La Ley de Dios prohíbe tal práctica, diciendo en Lev. 19:15,

15 No harás injusticia en el juicio; no serás parcial con los pobres ni complaciendo a los grandes, sino que juzgarás justamente a tu prójimo.

La autoridad y la responsabilidad de ayudar a los pobres no se le dio a los jueces ni a los funcionarios del gobierno, sino a las personas mismas. Así Deut.15:7-10 dice,

7 Si hay un hombre pobre contigo, uno de tus hermanos, en cualquiera de tus ciudades en tu tierra que Yahweh tu Dios te da, no endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu hermano pobre; 8 sino que libremente le abrirás la mano, y le prestarás con generosidad suficiente en lo que le falte … 10 Le darás generosamente, y tu corazón no se entristecerá cuando le des, porque por esto Yahweh tu Dios te bendecirá en todo tu trabajo y en todas tus empresas.

Cuando las personas no hacen esto, es fácil para los políticos corruptos dar esta responsabilidad a las agencias gubernamentales. Esto no solo es costoso debido a la cantidad de personas que deben ser contratadas para hacer el trabajo, sino que (como vemos hoy en día) pronto se ve invadido por el fraude y el robo.

Es claro, entonces, que cuando Amós reprendió a Israel por pisotear a los pobres, no se estaba refiriendo a las leyes o políticas de bienestar del gobierno; estaba reprendiendo a todas las personas, especialmente a los que vivían en las "casas de piedra bien labrada" de la clase alta.

El juicio de Dios es que no debían vivir en sus propias casas, ni beber el vino de sus propios viñedos. Esto proviene de la Ley de Tribulación en Deut. 28:30, "edificarás una casa, pero no vivirás en ella; plantarás una viña, pero no probarás su fruto". El versículo 33 continúa y nos dice:

33 Un pueblo que no conoces comerá el producto de tu suelo y todos tus trabajos, y serás siempre oprimido y aplastado continuamente.

Amós concluye diciendo en Amós 5:12,13,

12 Porque yo sé que son muchas vuestras transgresiones y vuestros pecados son grandes, tú que afliges a los justos y aceptas sobornos, y apartas a los pobres de la puerta. 13 Por lo tanto, en ese momento la persona prudente guarda silencio, porque es un tiempo malo.

En los días de Moisés, Moisés advirtió a Israel que si violaban la Ley continuamente y si se negaban a arrepentirse, Dios se reservaba el derecho de juzgar a la nación. Israel aceptó estos términos y dijo: "Amén" (Deuteronomio 27:26).

Para la época de Amós, Israel había persistido en violar los términos del Pacto durante muchos siglos, interrumpido por algunos avivamientos efímeros y el arrepentimiento esporádico. La historia de Israel fue en gran parte una historia de un pueblo impío que se dirigía al desastre que ellos mismos crearon.

La atracción por la anarquía y la "libertad" inmoral eran demasiado grandes, y la revelación a la Ley era apenas visible. Era "un tiempo malo" y la gente no tuvo oídos para escuchar las palabras que Dios habló a través de Amós. Por lo tanto, la nación se lanzó precipitadamente al juicio.


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