Las dos resurrecciones (Extracto del Cap. 1 "Jubileo de la Creación")
La
Primera Resurrección está limitada a los creyentes, porque
Apocalipsis
20:6
dice: "Bienaventurado
y santo el que tiene parte en la primera resurrección". Los
alegoristas más tarde enseñaron que la "resurrección"
era el equivalente de la salvación, y espiritualizaron la
resurrección para significar que aquel que estaba muerto en delitos
y pecados ahora entrado en la vida de Jesucristo. Si bien esta es
ciertamente una aplicación válida del principio, va en contra de la
mentalidad hebrea en general y de la disertación completa del
apóstol Pablo sobre la resurrección en 1 Corintios 15. Pablo puede
aplicar la idea de la resurrección a la condición presente de uno
en Cristo, pero en ninguna parte él DEFINE la resurrección de una
manera tan limitada. De hecho, como ex fariseo, conocía bien la
controversia. Sin duda había discutido con los saduceos muchas veces
sobre el tema de una resurrección física y literal.
25
Y en cuanto a mí, sé que mi Redentor vive, y al final Él tomará
Su posición en la tierra. 26 Aun después de que mi piel sea
destruida, aún en mi carne veré a Dios.
Daniel
12:2
dice:
2
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán,
éstos para la vida eterna [olam],
pero los otros para deshonra y desprecio [olam]
eterno.
Estos
versículos dieron forma a la doctrina hebreo-farisaica, en la que
Pablo había sido educado. Si Pablo se hubiera desviado de este punto
de vista, es seguro que nos habría dejado un registro de esto en 1
Corintios 15. Pero no hay rastro de desviación. De hecho, él prueba
el hecho de nuestra propia resurrección con el ejemplo de Jesucristo
mismo. Los únicos supuestos cristianos en la Iglesia Primitiva que
argumentaron en contra de la muerte física y la resurrección de
Jesús fueron los gnósticos.
Juan
fue particularmente rechazado por la enseñanza gnóstica. No hay
lugar en ninguno de los escritos de Juan para indicar que se había
desviado de la idea hebrea de la resurrección. Y así, adoptar la
visión griega de la resurrección y redefinirla, como algunos lo
hicieron mucho después de la muerte de los Apóstoles, no es creíble
o sostenible, en mi opinión.
La
Primera Resurrección es un evento corporativo, no personal. Un
evento corporativo es como el día de Pentecostés en Hechos 2,
mientras que un evento personal es como el día en que Cornelio y sus
amigos experimentaron el Pentecostés por sí mismos. Estos son
eventos distintos. Así también, Juan no trata la Primera
Resurrección como una experiencia personal, sino como un evento
corporativo.
La
Primera Resurrección está reservada para los vencedores que
"reinarán
con Él por mil años". No
se trata de convertirse en creyente, sino de la recompensa por ser
vencedor. No se trata de la ciudadanía en el Reino, sino de
gobernar.
Juan
explica que mil años después de la Primera Resurrección vendrá el
Juicio del Gran Trono Blanco, en el que TODOS los muertos (restantes)
serán resucitados, creyentes
e incrédulos incluidos.
Esto
es probado por las palabras de Jesús en Juan
5:28,29,
donde Él habla de esta Resurrección General:
28
No os maravilléis de esto; porque vendrá la hora en que todos los
que están en los sepulcros oirán su voz, 29 y saldrán; aquellos
que hicieron lo bueno
a
resurrección de vida, aquellos que cometieron lo malo
a
resurrección de juicio.
Tenga
en cuenta que esta es una sola "hora", es decir, que ambos,
justos e injustos, serán levantados al mismo tiempo. Obviamente,
esta no es la Primera Resurrección, donde solo resucitan los
creyentes. Esta es una descripción clara de la Segunda Resurrección,
donde TODOS los que permanecen en las tumbas saldrán para el juicio.
Tenga
en cuenta también que habrá creyentes resucitados a esta hora,
junto con incrédulos. Jesús dice que a los justos se les dará
"vida", mientras que a los justos se les juzgará. Muchos
enseñan hoy que todos los creyentes serán resucitados en la Primera
Resurrección y que todos los incrédulos serán resucitados en la
próxima resurrección; eso simplemente no puede ser cierto, si las
palabras de Jesús deben ser creídas.
Pablo
ofrece un doble testimonio de esta enseñanza de que la Segunda
Resurrección incluirá tanto al justo como al impío. Él dice en
Hechos
24:14
y 15:
14
Pero esto os aseguro, que de acuerdo con el Camino que ellos llaman
una secta, sirvo al Dios de nuestros padres, creyendo todo lo que
está de acuerdo con la Ley, y lo que está escrito en los Profetas;
15 teniendo esperanza en Dios, la cual también éstos abrigan, que
sin duda habrá una resurrección tanto de los justos como de los
impíos.
Esto
solo puede estar refiriéndose a la Segunda, no a la Primera
Resurrección, porque solo la gente "bendita y santa" es
levantada en la Primera. Debemos
concluir, entonces, que NO
TODOS los cristianos serán resucitados en la Primera Resurrección.
Algunos
deben permanecer en la tumba hasta la Segunda Resurrección, de lo
contrario las declaraciones de Jesús y de Pablo serían incorrectas.
Cuando
miramos la descripción bastante detallada de la Segunda Resurrección
en Apocalipsis 20, encontramos indicios de que habrá creyentes que
serán juzgados en ese momento. El solo hecho de que el Libro de la
Vida esté abierto (20:12) insinúa esto. ¿Por qué se abriría
el Libro de la Vida si no hubiera nadie inscrito allí? Además,
el versículo 15 implica fuertemente esto cuando Juan dice:
15
Y si el nombre de alguno no se halló escrito en el libro de la vida,
fue arrojado al lago de fuego.
Ciertamente,
esto significa que muchos SERÁN ENCONTRADOS inscritos en ese Libro,
a los que se les dará vida en ese momento como dijo Jesús.
¿Quiénes
son estos creyentes? ¿Por qué tendrían que ser juzgados? Creo que
la clave se encuentra en la enseñanza de Jesús en Lucas
12:35-50.
Jesús habla de "el
mayordomo fiel y sensato a quien su amo pondrá a cargo de sus
siervos"
(12:42) Tales personas, dice Jesús, recibirán un lugar de gobierno
y responsabilidad. Esto dice esencialmente lo mismo que Apocalipsis
20:4,
donde los de la Primera resurrección "cobraron
vida y reinaron con Cristo por mil años".
Sin
embargo, hay otro tipo de sirviente o "esclavo". Tenga en
cuenta que todavía
se le llama "esclavo" de Dios; es decir, un creyente, pero
que no es "bendito
y santo"
de ninguna manera.
Jesús continúa en el versículo 45 de Lucas 12:
45
Pero si ese esclavo dice en su corazón: 'Mi señor tardará en
llegar', y comienza a golpear a los criados y a las criadas, y a
comer y beber y emborracharse; 46 vendrá el
señor de ese esclavo
un día en que no espera,
y
en una hora que no sabe, y le despedazará [dichotomeo,
"cortar
al golpear severamente"],
y
le asignará su parte [meros,
"porción,
parte debida, lote"]
con
los incrédulos.
En
otras palabras, estos esclavos no santificados, a quienes se les
había dado autoridad sobre otros siervos, pero que abusaron de su
posición, NO
recibirán autoridad en la era venidera. En cambio, serán golpeados
con azotes de acuerdo con la ley que se encuentra en Deuteronomio 25.
Además, Jesús dice que recibirán su parte o asignación "con
los incrédulos",
es decir, AL MISMO TIEMPO que los incrédulos obtendrán su porción.
Esto
no significa que sus porciones son las mismas que las de los
incrédulos. Jesús dejó esto en claro en los siguientes versículos
cuando dijo que el siervo no santificado recibirá pocos o muchos
azotes (lascas), de acuerdo con sus obras. NO dice que será
clasificado como incrédulo o que perderá su porción (herencia
asignada). Simplemente dice que no recibirá su porción en la
resurrección del justo. Él obtendrá su porción junto con los
incrédulos en el Gran Trono Blanco.
Tenga
en cuenta que en la Ley de Dios, una
golpiza era un castigo que se ejecutaba inmediatamente
delante del juez
y se limitaba estrictamente a 40 azotes
(Deuteronomio
25:3).
Jesús usa el término "muchos azotes" y "pocos
azotes" para indicar una forma de corrección
intensa pero rápida,
administrada de acuerdo con la sentencia de la Ley.
No
serán arrojados al "lago de fuego" mencionado en
Apocalipsis 20 durante esa larga Edad Final, porque ese es el destino
de los inconversos. No obstante, tales creyentes serán juzgados de
una manera menor. Creo que este es el juicio que Pablo menciona en 1
Corintios 3:15.
11
Porque nadie puede poner un fundamento que no sea el establecido, que
es Jesucristo. 12 Ahora bien, si alguno edifica sobre los cimientos
con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, 13 la
obra de cada hombre se hará evidente; porque el día la demostrará,
porque será
revelada
por el fuego; y el fuego mismo probará la calidad de la obra de cada
hombre. 14 Si la obra de un hombre que él ha construido sobre él
permanece, él recibirá una recompensa. 15 Si la obra de un hombre
se quema, él sufrirá pérdida; pero él
mismo será salvo, pero así como a través del fuego.
No
creo que este fuego sea literal. Sin embargo, serán juzgados de
acuerdo con la Ley Ardiente de Dios, que en este caso es de hasta 40
azotes. Los cristianos en quienes Jesucristo es puesto como base,
pero que construyeron sobre esa base con madera, heno y rastrojo,
sufrirán la pérdida. Serán responsables por sus obras, las cosas
que construyeron sobre su base de fe en Jesucristo. Sus OBRAS y su
CARACTER DEFICIENTE serán juzgados por fuego y serán quemados. Esto
no los destruirá, sino que los purificará mediante el castigo y los
hará aptos para el Reino de Dios.
Los
incrédulos mismos, sin embargo, serán "arrojados
al lago de fuego"
(Apocalipsis
20:14
y15).
La pregunta es si este es un fuego literal que difiere del otro fuego
en el que se prueban ciertos creyentes. Este será el tema de nuestro
próximo capítulo.
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