Primera Corintios 15 (17) - VICTORIA SOBRE LA MUERTE Y EL HADES, Dr. Stephen Jones



05/10/2017



Epicuro nació en el 341 a.C. en la isla de Samos, que no estaba lejos de Éfeso. Cuando su maestro citó un poema griego, diciendo: "En verdad, primero se creó el caos", Epicuro interrumpió para preguntar: "¿De qué caos se creó?" El maestro se enojó y le dijo que no era asunto suyo saberlo. Él le dijo que fuera a los filósofos por una respuesta. Él respondió: "Bueno, eso es lo que voy a hacer".

Pronto adoptó la teoría atómica, que no era original de él, sino que aprendió de Demócrito, el atomista. Con el tiempo, estableció sus Doctrinas Autorizadas, que constan de tres partes: Canon, Física y Ética. Pablo estaba muy familiarizado con ellas, exponiendo sus propios modelos paralelos que estaban basados en las Escrituras Hebreas. Norman Wentworth DeWitt, en su libro, San Pablo y Epicuro, página 11, dice:

"Bajo el término física los griegos incluían toda la ciencia natural, la división en varias ramas como la química y la biología estaban destinadas a esperar hasta la era moderna. Epicuro optó por patrocinar la teoría atómica de la constitución de la materia, ya fuera animal o mineral. El término átomo significaba la mínima partícula auto-existente de la materia. La palabra misma significa "indivisible" y para expresar esta idea en latín los romanos acuñaron la palabra individuus, de la cual tenemos la palabra "individual".
"Toda la teoría de la física fue reducida por Epicuro a Doce Principios Elementales y un programa que llevaba ese título fue publicado para el uso de sus discípulos".

Es del área de la Física Epicúrea que Pablo tomó prestado el término atomos en 1 Corintios 15:52. En el tiempo de Pablo, la física epicúrea había tenido tres siglos en los que establecerse, y la definición de atomos era clara y bien establecida. Por lo tanto, cuando Pablo usó el término, estaba hablando de la materia que iba a ser transformada, mientras que su declaración secundaria, "en un abrir y cerrar de ojos" hablaba del tiempo que sería instantáneo. Pablo no estaba simplemente repitiéndose a sí mismo.

Que Pablo estaba familiarizado con la física epicúrea es abundantemente claro, porque en Gálatas 4:3 se refiere a la teoría atómica, diciendo que en tiempos pasados, "estábamos sujetos a la esclavitud bajo las cosas elementales (rudimentos) del mundo". Los átomos también eran llamados elementos, y Pablo se refería a la esclavitud del materialismo epicúreo. DeWitt nos dice nuevamente en la página 12,

"... También era usual denotar los átomos por los elementos de la palabra, que correctamente significa las letras del alfabeto. La etimología de esta palabra elementos es curiosa e iluminadora. Los nombres de las letras parecen haber llegado a nosotros, a través de los romanos, de los etruscos, que por alguna razón comenzaron con LMN; es decir, el-em-en, de ahí el latín elementa, en lugar de comenzar con ABC".

Por lo tanto, la esclavitud de los no creyentes estaba en el hecho de que estaban vinculados con la filosofía materialista, ligada espiritualmente y psicológicamente a pequeños trozos de materia, átomos o elementos. En otras palabras, tales incrédulos no creían en la existencia de Dios, de un Creador o de un espíritu. Por lo tanto, no tenían ninguna base para cambiar su identidad del viejo hombre al nuevo, o del hombre almático al hombre espiritual.

En una palabra, el hombre almático es carnal y ligado a la materia. No es un alma espiritual, como creyeron otros filósofos griegos.

Epicuro se diferenciaba del pensamiento griego dominante. Epicuro creía en un alma material, mientras que la mayoría de los otros filósofos creían en un alma espiritual. Curiosamente, en este asunto en particular, Epicuro y Pablo eran iguales, aunque Pablo creía que Dios había creado "el todo" (ta panta).

En la providencia de Dios, de hecho, las enseñanzas de Epicuro probablemente obligaron a Pablo a reflexionar sobre el significado de átomos o elementos. Pablo prácticamente admitió ser un epicúreo en su vida temprana, diciendo en Gálatas 4:3: "Nosotros, siendo niños, estábamos sujetos a servidumbre bajo las cosas elementales del mundo". Al incluirse entre los que estaban en servidumbre, parece admitir al mismo tiempo que él había sido una vez seguidor de Epicuro. DeWitt creyó esto, aunque también es posible que Pablo se refiriera al judaísmo carnal. Si es así, estaba haciendo una comparación entre el epicureísmo carnal y el judaísmo carnal.

En cualquier caso, el punto es que el uso de Pablo del término atomos apoya la idea de una resurrección corporal y un cuerpo espiritual que es inherentemente diferente de nuestro cuerpo mortal presente. Este cuerpo espiritual, nuestra herencia, es como el cuerpo de Jesús después de la resurrección en que es al mismo tiempo material y espiritual. El espíritu y la materia deben ser casados, no divorciados. La materia no es inherentemente mala, ni fue creada por el diablo (demiurgo). La materia cumplirá su propósito expresando el espíritu después del gran matrimonio entre el Cielo y la Tierra.


La victoria
Pablo dice en 1 Corintios 15:54,

54 Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces vendrá el dicho que está escrito: "La muerte ha sido devorada en victoria".

"Victoria" en este caso se utiliza como sinónimo de vida. La victoria se obtiene por este cambio de mortalidad y decadencia a inmortalidad e incorrupción. Es otra manera de decir que la muerte será abolida (1 Corintios 15:26). Pablo entonces dice en 1 Corintios 15:55 NASB,

55 Oh muerte [thanatos, "muerte"], ¿dónde está tu victoria? Oh muerte [hades, "sepulcro, tumba, sepultura"], ¿dónde está tu aguijón?

Por qué la NASB traduce erróneamente este versículo es un misterio. No conozco otra traducción que traduzca thanatos y hades como "muerte". La palabra hades a menudo se traduce como "infierno", pero en realidad significa "sepulcro", como la KJV traduce este versículo. Cabe señalar que este es el único caso en que, en todas sus cartas, Pablo usa el término hades. Ciertamente no era un predicador del infierno y del azufre; la única vez que reconoce el Hades es cuando habla de nuestra victoria sobre la muerte y la tumba.

El versículo 27 es en realidad una cita de Oseas 13:14, que la NASB traduce,

14 Yo los rescataré del poder del Seol; Yo los redimiré de la muerte. Oh Muerte, ¿dónde están tus espinas? Oh Seol, ¿dónde está tu aguijón? …

Vemos, pues, que la palabra griega hades es la equivalente del hebreo Sheol. Debemos definir el hades, no a través de la filosofía griega, sino por su equivalente hebreo. La Septuaginta dice: "Oh muerte, ¿dónde está tu PENA?" Los "aguijones o espinas" de la muerte se refieren metafóricamente a la pena por el pecado.

Pablo utiliza una doble comparación aquí. Los dos conceptos de mortalidad y perecibilidad (es decir, decadencia) se reafirman como "muerte" y "sepulcro". La mortalidad se ve fácilmente como sinónimo de muerte. La perecibilidad y la decadencia por la enfermedad y la vejez se comparan con la tumba, donde el cuerpo se desintegra completamente al convertirse en polvo.

Dios ha prometido que los creyentes vencerán la muerte y el sepulcro en victoria. Nadie recibirá semejante victoria aparte de la fe en Cristo, pero Dios ha prometido convertir cada corazón a Sí mismo, ya sea en esta vida o en la siguiente, para que al final todos logren la victoria. Entonces la muerte misma, el último enemigo, será abolida, y Dios será todo en todos.


El aguijón de la muerte
Pablo dice en 1 Corintios 15:56,57,

56 El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley; 57 pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

Como dije antes, el "aguijón" de la muerte es el castigo por el pecado. Por lo tanto, Pablo dice, "el aguijón de la muerte es el pecado", porque fue el pecado de Adán el que infundió la muerte a todos los hombres (Romanos 5:12). El pecado, por supuesto, no tiene poder para matar aparte de la Ley de Dios, porque es la Ley la que hace al pecado pecaminoso. Pablo dice en Romanos 4:15,

15 Porque la ley produce ira, pero donde no hay ley, no hay violación [o transgresión].

En otras palabras, para que Dios juzgue el pecado, debe haber una Ley para basar ese juicio. Si Dios hubiese eliminado la Ley, como enseñan muchos Evangélicos, entonces todos los hombres estarían perfectos a vista de la Ley, y Dios salvaría a todos los hombres al desechar la Ley. Pero si hubiese desechado la Ley, Cristo no habría tenido que morir para pagar el castigo por el pecado del mundo.


Pero sabemos que no es así como Dios salvará a toda la humanidad. En lugar de quitar la Ley, Jesús pagó su pena y estableció los medios por los cuales los hombres podrían ser salvos -por medio de la fe en Cristo. La promesa de Dios del Nuevo Pacto comenzó así a cumplirse; y cuando Él haya vuelto los corazones de todos a Él, entonces Él será su Dios, y ellos serán Su pueblo. Cuando esté completado, Su gloria cubrirá la Tierra como las aguas cubren el mar.

Etiquetas: Teaching Series
Categoría: Enseñanzas

Dr. Stephen Jones

No hay comentarios:

Publicar un comentario

Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.