16/09/2017
Habiendo
establecido la doctrina de la resurrección en general, Pablo enseña
lo que Jesús realizó en Su resurrección. Él escribe en 1
Corintios 15:21,22,
21
Porque
ya que la muerte entró
por un hombre, también por un hombre vino
la resurrección de los muertos.
22 Porque como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos
serán vivificados.
Adán trajo
la muerte; Cristo trajo la vida. Más específicamente, el pecado de
Adán trajo mortalidad a todos; la justicia de Cristo trajo
inmortalidad a todos. El pecado de Adán fue imputado a todos los
hombres, porque todos los hombres y, de hecho, toda la Creación,
estaban bajo la autoridad de Adán.
Por la Ley
de Jefatura, aquellos bajo la autoridad de Adán fueron afectados por
su pecado. Por la misma Ley, aquellos bajo la autoridad de Cristo
fueron afectados por Su acto de justicia. Aquellos que fueron
afectados por Adán y Cristo no fueron consultados, porque las
acciones de las dos cabezas fueron hechas aparte de la voluntad de
aquellos bajo ellos.
Así que
nos volvimos mortales, no porque pecamos, sino porque Adán pecó. Y
somos salvos, no porque fuéramos justos, sino porque Cristo era
justo. En ambos casos, los actos del jefe en autoridad fueron
totalmente imputados a los que estaban bajo su autoridad.
Comparando
a Adán con Cristo
La
comparación entre Adán y Cristo se discute con mayor detalle en el
capítulo quinto de Romanos. Romanos
5:12
dice literalmente,
12
Por lo tanto, así como por un solo hombre entró el pecado en el
mundo, y la muerte por el
pecado
[de
Adán],
y así la muerte se extendió a todos los hombres, porque [eph
ho,
"por el cual"]
todos
pecaron.
Pablo
dice que todo comenzó con "un
hombre"
que pecó. Cuando Adán pecó, el castigo por el pecado entró en el
mundo. Esa pena era la muerte. Esto no significó que de inmediato
cayó muerto, significó que ya no era inmortal; en otras palabras,
recibió la mortalidad, la certeza de que envejecería y moriría.
Más
aún, esta condición mortal vino no sólo sobre sí mismo, sino
sobre todos sus descendientes, así como impregnó también a todo el
dominio que se le había confiado cuando Dios dijo en Génesis
1:26,
"señoread".
No fue el pecado de Adán lo que se extendió a todos los hombres,
sino más bien la muerte de Adán, o la mortalidad. Pablo dice que
"la
muerte
se extendió a todos los hombres".
Para decirlo en
términos legales, el pecado de Adán fue imputado a todos, y así
todos tuvieron que pagar el castigo por el pecado de Adán.
Por lo tanto, todo
se hizo mortal.
En un
lenguaje más común, Pablo dice que todos fueron culpados por el
pecado de Adán, y por eso todos hemos tenido que pagar la misma
pena, -la muerte.
Entonces,
debido a que la mortalidad trajo debilidad a todos nosotros, habiendo
perdido la gloria de Dios, todos pecamos también. Pablo dice
literalmente que la muerte
se extendió a todos los hombres por la cual todos pecaron.
En otras palabras, pecamos
porque somos mortales; no nos volvimos mortales cuando pecamos.
Nadie ha nacido inmortal, y es posible que hasta el más inocente
bebé no nacido muera antes de que haya pecado.
La
segunda muerte
El
paso final en esto, por supuesto, es que cuando
nosotros mismos pecamos, entonces hay un castigo añadido,
que
Juan llama "la
segunda muerte"
( Apocalipsis
20:6,14).
Juan es el único que usa este término en la Escritura, pero es un
término que se encuentra a menudo en el Targum. En su sección sobre
"Resurrección", la
Enciclopedia Judía dice,
"Este castigo duradero es llamado 'segunda muerte' (Targ. Dex., 14)".
El
Targum era la traducción y explicación de las Escrituras, hecha
necesaria después del cautiverio babilónico. Las Escrituras fueron
escritas en hebreo, pero después de pasar 70 años en Babilonia, los
judíos hablaban arameo, el lenguaje de Babilonia. Por lo tanto, era
necesario traducir y explicar las Escrituras. Así también, Esdras
4:7
dice que "el
texto de la carta fue escrito en arameo y traducido [tirgam]
del
arameo".
Por lo
tanto, el Targum muestra que los rabinos del primer siglo se
refirieron al Juicio Final como "la segunda muerte".
Esencialmente, en Apocalipsis 20 Juan usa el término precisamente
como se estaba usando en el judaísmo, sin ofrecer alteraciones o
correcciones a su uso común.
Sin
embargo, una segunda
muerte
implica también que hay una primera
muerte.
La
primera muerte, obviamente, es la mortalidad
-el
juicio que se impuso a todos los hombres a causa del pecado de Adán.
La
Segunda Muerte es el juicio por los propios pecados,
porque Juan nos dice en Apocalipsis
20:13,
"fueron
juzgados, cada uno de ellos según sus
obras".
Sabemos
que la única razón de que haya una segunda muerte es porque "todos
han pecado"
(Romanos
3:23).
Sin embargo, Pablo también nos dice que la razón por la que pecamos
es porque somos mortales, y la mortalidad es un juicio, no por
nuestro propio pecado, sino por el pecado de Adán. Si Dios no nos
hubiera imputado el pecado de Adán, no habríamos sido hechos
mortales, y no habríamos pecado por la mortalidad. Por lo tanto,
siguiendo la cadena lógica de los acontecimientos, podemos ver que
el pecado de Adán es el origen y la causa de nuestros propios
pecados.
La
injusticia temporal
Es
inherentemente injusto que los hijos de Adán sean condenados a
muerte por el pecado de su padre, de acuerdo con la Ley Bíblica.
Deuteronomio
24:16
dice,
16
Los padres no serán muertos por sus hijos, ni
los hijos serán muertos por sus padres;
todos serán condenados a muerte por su propio pecado.
A
causa de esta ley, el rey Amasías de Judá no ejecutó a los hijos
de los que habían asesinado a su padre (2
Crónicas 25:3,4).
Por lo tanto, surge una pregunta legal cuando Pablo dice que todos
hemos sido hechos mortales a causa del pecado de Adán. Por la Ley
Bíblica, que expresa el carácter y la naturaleza de Dios mismo, y
que define Su propio sentido de la justicia, esta situación no puede
permanecer para siempre. Que
Dios condene a todos los hombres a muerte por el pecado de Adán y
luego los haga responsables cuando la mortalidad los hace demasiado
débiles para resistir su propio pecado es inherentemente injusto.
Sólo
hay camino para que Dios sea justificado, es decir, que Dios sea
verdadero para Sí mismo. Y vemos la solución a este problema en 1
Corintios 15:22,
22
Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos
serán vivificados.
Cuando
Cristo fue enviado a la tierra para morir por el pecado del mundo, Él
invirtió el problema original que había venido al mundo a través
de Adán. Así como el pecado de Adán trajo muerte a todos los
hombres, así también el acto justo de Cristo trajo vida a todos los
hombres. El alcance del problema se convirtió en el alcance de la
solución, pues sólo así se podría rectificar plenamente la
injusticia inherente al problema.
Si
el pecado de Adán trajo mortalidad a todos los hombres, pero el acto
justo de Cristo hubiera llevado la inmortalidad sólo a unos pocos,
el problema de la injusticia (como se define en Deuteronomio
24:16)
habría sido sólo parcialmente rectificado.
Pero Pablo dice claramente que "en
Cristo todos serán vivificados".
Él no se deja a nadie que haya recibido la muerte de Adán. La
muerte fue imputada a todos los hombres, y la vida es igualmente
imputada a todos los hombres.
Cristo es la solución a Adán.
Así
como la mortalidad se impuso a todos los hombres sin consultar la
voluntad de ningún hombre, así también la inmortalidad de la
muerte y la resurrección de Cristo se impone a todos los hombres
aparte de su voluntad.
Sin embargo, como Pablo muestra más adelante, las acciones de los
hombres ciertamente serán juzgadas en el juicio del Gran Trono
Blanco en lo que se conoce como "la
segunda muerte".
La
responsabilidad del hombre por su propio pecado, sin embargo, está
subordinada a la mayor responsabilidad de Dios por imponerles la
mortalidad, haciéndolos así débiles y asegurando que todos
pecarían. De hecho, el hombre será juzgado, pero sólo en el plano
de su responsabilidad limitada.
En otras palabras, Su
juicio no durará para siempre, sino que será temporal, limitado a
una edad (aionian).
Al final, Dios se ha mantenido como responsable del destino de todos
los hombres y de la Creación en su conjunto. Por esta razón, Él
proveyó la solución final al problema del pecado enviando a "el
último Adán"
(1
Corintios 15:45)
para revertir la maldición del primer Adán.
Asumir
la responsabilidad
La
injusticia de sentenciar a los hijos a muerte por el pecado de su
padre ha sido completamente revertida por otra injusticia: la
injusticia de la crucifixión de Cristo. Esencialmente, Dios asumió
toda la responsabilidad de Su Creación y de Adán mismo, porque como
Creador, Él posee todo lo que Él ha creado. Un propietario siempre
es responsable de lo que posee.
Comienza
con Génesis
1:1,
"En
el principio, Dios creó los cielos y la tierra".
Dios creó todas las cosas; por lo tanto, Él es dueño de todas las
cosas. Porque Él es dueño de todas las cosas, Él es responsable de
todo lo que Él posee. Por lo tanto, cuando Adán pecó, Dios no
podía simplemente culpar a Adán, porque la sabiduría de Dios
podría haber descubierto una manera de prevenir el pecado. A Dios
nunca le ha faltado a la sabiduría, ni, de hecho, Él diseñó un
plan para la Creación que le haría un perdedor de ninguna manera.
Las
Leyes de la Responsabilidad, que expresan la naturaleza de Dios, nos
dicen que si un hombre cava un pozo, es dueño de él. Si lo deja
descubierto y el buey de otro hombre cae en el pozo y es asesinado,
el dueño del pozo no puede culpar al buey por su estupidez o por
ignorar la señal de advertencia. El propietario debe pagar por los
daños, simplemente porque él es el dueño del foso. (Véase Éxodo
21:33,34).
Si
un buey acornea a un hombre, el propietario del buey es considerado
responsable, junto con el buey mismo (Éxodo
21:32,35,36).
Castigar al buey por su "pecado" no reduce la
responsabilidad de su dueño. Cualquier factor de "libre
albedrío" que el buey pueda tener es irrelevante para la Ley.
La Ley sólo se ocupa de la Ley de Propiedad. El dueño es
responsable del buey, y el dueño también tiene derecho a
disciplinar a su buey. Pero éstas son dos cosas separadas, y
disciplinar al buey no reduce la responsabilidad del dueño.
Lo mismo
sucede con lo que Dios posee. Adán era el “buey” de Dios. El
“buey” pecó, y Dios juzgó al “buey”, pero esto no eximió a
Dios de la responsabilidad última por lo que había creado. Así que
Jesucristo vino a la Tierra para pagar los daños causados por Su
“buey”. Esa es la Ley.
Mientras
tanto, Dios también juzgó al “buey”, pero como ya lo hemos
demostrado, la responsabilidad del hombre por su propio pecado es
limitada, porque su propio pecado es causado por un problema más
profundo y fundamental: la mortalidad. Por lo tanto, Jesús vino a
morir por el pecado del mundo (1
Juan 2:2),
para que este problema más profundo pudiera ser resuelto.
El
resultado, dice Pablo, es que "así
como
en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán
vivificados".
O, como dijo Pablo en Romanos
5:18,
18
Así pues, como por una transgresión resultó condenación a todos
los hombres, así también por un solo acto de justicia resultó la
justificación de la vida para todos los hombres.
Aun
así, no todos son inmortales, ni vemos los resultados del "acto
de justicia"
de Cristo. Los resultados siguen progresando a través de las edades
del tiempo. El acto de Cristo ha rectificado la raíz del problema
(el pecado de Adán), pero el problema del pecado de cada hombre aún
no ha sido resuelto por la Segunda Muerte. El propósito del juicio
divino es tratar también este problema (menor). Como veremos, el
Plan Divino llama a las dos edades por venir "los
siglos de los siglos",
durante las cuales todas las cosas serán puestas bajo los pies de
Cristo.
Etiquetas: Teaching Series
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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