12/09/2017
El
corazón del evangelio, dice Pablo, es la resurrección de
Jesucristo.
Por esta razón, apareció a más de quinientas personas después de
Su resurrección en los cuarenta días previos a Su ascensión en
Hechos
1:9.
De hecho, esta fue la principal razón por la que Jesús no subió
inmediatamente al Cielo después de haber resucitado de entre los
muertos. Bueno, en realidad, Él ascendió esa misma mañana (Juan
20:17 KJV)
a fin de presentarse a Sí mismo como los primeros frutos de la
cebada, mientras que el Sumo Sacerdote estaba agitando las gavillas
físicas en el templo. Pero Él volvió para mostrarse a los demás
para probar Su resurrección.
La
importancia de su resurrección -y la idea de la resurrección en
general- era lo suficientemente importante para el apóstol, como
para que pasara mucho tiempo discutiendo el tema. Enumera a muchas
personas que vieron a Cristo después de Su resurrección, y luego
muestra su conexión práctica con todas las demás resurrecciones
por venir.
1
Corintios 15:12-14
comienza,
12
Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los
muertos, ¿cómo dicen algunos
entre ustedes
que no hay resurrección de muertos? 13 Pero si no hay resurrección
de los muertos, ni siquiera Cristo ha resucitado; 14 y si Cristo no
ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana, vuestra fe
también es vana.
¿Qué
creyentes "entre
ustedes"
en la iglesia han estado diciendo "que
no hay resurrección de los muertos"?
¿Cómo podrían creer tal cosa y creer en Cristo? La redacción de
Pablo implica que estas personas realmente creyeron que Jesús mismo
fue resucitado de entre los muertos, pero aún así negaban que
alguien más sería resucitado.
Pablo
argumenta que si no hay resurrección (para el resto de nosotros),
tampoco podría Cristo resucitar de entre los muertos. Pablo vincula
las dos resurrecciones juntas, y luego procede a instruir a los
corintios que la resurrección de Cristo prueba que nosotros mismos
seremos levantados también.
16
Pero evita las conversaciones mundanas y vacías, porque llevarán a
más y más impiedad, 17 y sus palabras se extenderán como
gangrena. Entre ellos están Himeneo y Fileto, 18 hombres que se han
desviado de la verdad, diciendo que la resurrección ya ha tenido
lugar, y así trastornan la fe de algunos.
Estos
hombres no negaban la resurrección como un principio, pero al
afirmar que ya había ocurrido en el pasado, el efecto de su
enseñanza era el mismo. Sin duda, interpretaron que Mateo
27:52,53
significaba que la resurrección tuvo lugar cuando Jesús resucitó
de entre los muertos. El lenguaje de ese pasaje es algo oscuro en
cuanto al tiempo, pero parece que "muchos
cuerpos de los santos"
fueron resucitados, no cuando Jesús murió, sino cuando resucitó de
entre los muertos.
No se nos
dice si fueron levantados a la vida inmortal o si fueron levantados a
la manera de Lázaro, que murió más tarde. El comentario de Pablo
sobre Himeneo y Fileto nos dice que esto NO fue una verdadera
resurrección de los muertos, al menos no una resurrección a la vida
inmortal.
La
disputa de la resurrección entre saduceos y fariseos
Muchos
en aquellos días negaban la posibilidad de la resurrección. Entre
ellos estaba la secta de los saduceos, que en realidad controlaba el
templo en Jerusalén hasta que el templo fue destruido en el año 70
d.C.. En Mateo
22:23
leemos,
23
En aquel día, algunos saduceos (que
dicen que no hay resurrección)
vinieron a Él y lo interrogaron …
Años
más tarde, cuando Pablo fue interrogado por el Concilio en
Jerusalén, usó este asunto para sembrar disensión entre los
miembros del Consejo, ya que algunos eran saduceos y otros fariseos.
Así que leemos en Hechos
23:6-8,
6
Pero viendo que una parte eran saduceos y los otros fariseos, Pablo
comenzó a clamar en el concilio: Hermanos, yo soy fariseo, hijo de
fariseos; ¡Estoy en juicio por la esperanza y resurrección de los
muertos!" 7 Y al decir esto, surgió una discordia entre los
fariseos y los saduceos; y la asamblea fue dividida. 8 Porque los
saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu;
pero los fariseos los reconocen a todos.
Por
lo tanto, Pablo podía pretender ser un fariseo en lo que respecta a
su creencia en la resurrección. Josefo nos dice que tanto los
fariseos como los esenios creían en la resurrección del cuerpo
(Antigüedades
de los Judíos,
xviii, 1,5). Hay innumerables variaciones de creencias, por supuesto,
que no podemos enumerar aquí. Algunos creían que sólo los
israelitas serían resucitados, otros creían que sólo aquellos que
murieron en Tierra Santa serían levantados. Otros creían que la
resurrección sería universal, con los malos siendo juzgados y los
justos recompensados.
Estas
opiniones se discuten más a fondo en La
Enciclopedia Judía bajo
el tema de "Resurrección".
Los
saduceos no eran ateos. Creían en Dios, pero negaban la
resurrección. ¿Cuál era, entonces, su creencia alternativa?
¿Realmente creían que cuando su vida terminaba, no tenían
esperanza de una vida futura? Desafortunadamente, aunque la historia
dice mucho sobre su negación de la resurrección (corporal), dice
poco o nada sobre su creencia real sobre el destino eterno.
Es muy
probable que su creencia alternativa fuera que cuando una persona
moría, su alma inmortal iba al Cielo. En esa condición celestial,
no veían necesidad alguna de que una persona regresara a un cuerpo,
excepto, quizás, para aquellos que aún no eran dignos de la
felicidad eterna. Tales personas, creían los griegos, tendrían que
reencarnarse en otro cuerpo físico para pagar por sus pecados
cometidos en el cuerpo anterior. Si los saduceos creyeron en la
reencarnación o no, no lo sé. Debían haber tenido tal visión del
juicio por el pecado.
Sabemos que
los saduceos fueron fuertemente influenciados por la filosofía
griega, y que los griegos eran dualistas. Los griegos creían que la
materia era mala y el espíritu era bueno. Creían que el alma era
espiritual e inmortal. Creían que su destino era separar el alma
espiritual del cuerpo; por lo tanto, una resurrección corporal
representaba una regresión de nuevo al problema original.
Por lo
tanto, los saduceos tenían una visión griega de la Creación, la
cual determinaba también su destino, como la narración de la
historia tendría que terminar. Los fariseos creían en la historia
bíblica de la Creación, y dado que la materia fue infundida con la
muerte en un momento posterior, la solución era restaurar la
materia a su prístina condición original. Para ellos, la
resurrección corporal lograba esto.
El punto es
que en sus primeros años Pablo mismo había sido educado
completamente en las diversas opiniones acerca de la resurrección.
Esta no era una cuestión nueva para él, y cuando se enteró de que
algunos en la asamblea de Corinto estaban negando la resurrección,
vio la influencia griega y se dirigió a ella en consecuencia. No
se nos dice si los negadores de la resurrección eran conversos
griegos que habían llevado su filosofía cultural con ellos a la
iglesia, o si eran creyentes judíos que habían traído sus
creencias saduceas con ellos.
Ni una sola
vez Pablo no insinúa que se había desviado de sus raíces
farisaicas al tratar con este asunto en particular. De hecho, como
veremos a lo largo de su discusión, ni una vez intenta corregir la
visión de los fariseos acerca de una resurrección corporal. Es sólo
al proclamar la resurrección de Jesús que él difiere con la
opinión de los fariseos, que habrían negado ese hecho, al menos en
público. Y en vista de las muchas opiniones sobre quién es elegible
para la resurrección, Pablo escoge los lados, diciéndonos que la
resurrección es universal y no se limita a los israelitas o a los
enterrados en Tierra Santa.
La
resurrección corporal
El
contexto histórico de la disputa del primer siglo muestra que la
resurrección se definió en términos de una resurrección corporal.
Si los saduceos alguna
vez usaron
el término "resurrección",
habría sido espiritualizándola y redefiniéndola en términos de un
alma inmortal que va al Cielo. Pero la misma disputa había definido
el término como una resurrección corporal; así, vemos que los
saduceos negaron la resurrección. No había necesidad de añadir el
calificador, la
resurrección
corporal,
porque todos entendían el significado de las palabras tal como
estaban siendo usadas históricamente.
La propia
resurrección de Jesús añadió peso a esta definición, ya que
aunque Su cuerpo post-resurrección era ciertamente de una
cualidad diferente, era sin embargo un cuerpo físico. Lucas
creía que esta definición era lo suficientemente importante como
para incluirla en su evangelio, que es esencialmente el evangelio de
Pablo, ya que Lucas compartió la perspectiva de Pablo.
Cuando
Jesús se apareció de repente a los discípulos en la habitación
cerrada de Jerusalén, pensaron primero que estaban viendo un
espíritu, o un fantasma (Lucas
24:37).
Con esto, Lucas plantea la cuestión de cómo debemos definir la
resurrección. ¿Fue la resurrección de Jesús una resurrección
corporal o simplemente una resurrección espiritual? Lucas contesta
esto en Lucas
24:39,
donde Jesús dice,
39
"Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo; palpad y ved,
porque un espíritu no tiene carne
y huesos
como veis que yo tengo".
Aunque
no
dice nada de sangre,
no hay duda de que Jesús tenía un cuerpo físico cuando se les
apareció. Lucas
24:41-43
nos dice que Jesús ofreció una prueba más de esto, escribiendo,
41
Y aunque todavía ellos, del gozo, no podían creerlo y estaban
maravillados, les dijo: ¿Tenéis algo de comer? 42 Y le dieron un
pedazo de pescado a la parrilla; 43 Y lo tomó, y comió delante de
ellos.
Una
vez que Jesús probó a los discípulos que la resurrección
significaba una resurrección corporal, Él entonces dijo en Lucas
24:44,
44
Ahora les dijo: “Estas son las palabras que os hablé, estando aún
con vosotros: que todo lo que está escrito de mí en la ley de
Moisés, en los profetas y en los salmos se debía cumplir”. 45
Entonces Él abrió sus mentes para entender las Escrituras.
En
otras palabras, después de haber probado el principio de la
resurrección corporal, Jesús explicó que esto es lo que había
estado hablando durante Su ministerio, y así fue como interpretó la
Ley, los Profetas y los Salmos. La definición de resurrección era
muy importante.
Etiquetas: Teaching Series
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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