05/09/2017
14
Porque si oro en lengua, mi espíritu ora, pero mi mente queda sin
fruto.
Pablo
escribió esto después de decirle a la iglesia que las lenguas deben
ser interpretadas durante las reuniones. El versículo 14 se da como
una razón para tal necesidad. Aquí también hay una clara
indicación de que cuando Pablo mismo hablaba en lenguas, no
significaba que estuviera hablando un idioma que hubiera aprendido.
Por ejemplo, no estaba orando en hebreo entre los creyentes de habla
griega. La lengua era un lenguaje que dejaba su mente "infructuosa".
Es decir, el espíritu de Pablo oraba, pero su propia mente no
entendía la oración.
Es
obvio, por supuesto, que Pablo estaba hablando de su mente anímica,
porque obviamente, la mente espiritual de Pablo (el hombre espiritual
de 1
Corintios 2:15)
entendía perfectamente lo que estaba orando. Por lo tanto, la
declaración de Pablo claramente separa el alma del espíritu,
distingue entre la mente anímica o consciencia y la mente
espiritual, de cada uno.
El espíritu
de Pablo, entonces, podía orar en una de las lenguas "de los
ángeles", pero a menos que alguien la interpretara en un
lenguaje terrenal conocido, la mente del alma de Pablo permanecería
"infructuosa".
El
resultado
15
Entonces, ¿qué? Oraré con el espíritu y también oraré con la
mente [anímica];
cantaré con el espíritu y cantaré también con la mente [anímica].
Aquí vemos
que el alma tiene su lugar, aunque sea la "mente natural" y
sea "carnal". Después de todo, es el asiento de la
consciencia para nuestras vidas naturales en este mundo. El alma fue
declarada "buena" al principio. Sólo se hizo mala cuando
usurpó el lugar del espíritu. Pero si el alma de uno se somete al
espíritu, entonces el orden apropiado se restablece.
Pablo
confirmó y validó ambos tipos de oración y ambos tipos de canto.
Si un creyente puede orar en lenguas, también puede cantar en
lenguas. La práctica de cantar con el espíritu sólo se reactivó
recientemente en el movimiento carismático de los años sesenta.
Parece haber sido olvidado o descuidado por la iglesia durante muchos
siglos.
Pero
orar y cantar no son la única expresión de las lenguas. Pablo dice
en 1
Corintios 14:16,17
que también podemos "bendecir
… con el espíritu".
16
De otra manera, si sólo bendices con el espíritu, ¿el que ocupa el
lugar de simple oyente cómo dirá el "Amén" a tu acción
de gracias, ya que no sabe lo que estás diciendo? 17 Porque
tú, a la verdad, das gracias bien; pero el otro no es edificado.
Bendecir a
otros en el espíritu es como orar o cantar en el espíritu. Todos
ellos implican el don de lenguas que son desconocidas para el pueblo
a menos que alguien sea capaz de interpretar el lenguaje angélico
en un lenguaje terrenal conocido. Pablo asume que sus lectores
saben esto, por supuesto, porque no necesitaba explicarlo a los
creyentes corintios. Era de conocimiento común en aquellos días,
aunque muchos lo disputan hoy.
El
enfoque principal de Pablo, por supuesto, es la necesidad de
interpretación, para que la iglesia entienda lo que está
sucediendo. Si
alguien pone las manos sobre otro y lo bendice en el espíritu, el
que es bendecido debe saber cómo está siendo bendecido.
Si sigue ignorando la naturaleza de la bendición, "no
es edificado"
y no se puede esperar que diga "amén" a ello. Sólo puede
aceptarlo ciegamente o, si no confía en el hombre que le bendice,
podría rechazarlo.
La
importancia del “amén”
Pablo
implica que la falta de entendimiento impide o obstaculiza que una
persona diga "amén" a su propia bendición. Hoy muchos
dicen "amén" sin ninguna comprensión seria de su
significado. Decir
"amén" es un acto legal de acuerdo ante el Tribunal
Divino.
Israel hizo esto en Deuteronomio
27:15-26
cuando acordaron las Maldiciones de la Ley por desobediencia
(pecado). En otras palabras, estaban de acuerdo en que Dios era recto
y justo si los juzgaba por su pecado.
Pero si
Dios les hubiera hablado en un idioma desconocido, ¿cómo podrían
haber dicho "amén" a lo que no entendían? ¿No sería
esto un fraude? No, Dios claramente especificó cada aspecto de la
obediencia que Él requería de ellos, y Él lo hizo en su propio
lenguaje para que cada punto fuera claramente comprendido. Por eso,
en años posteriores, cuando Israel violó los términos por los
cuales Dios les había dado la Tierra de Canaán, ellos no tendrían
ninguna reclamación válida cuando discreparan con los juicios de
Dios. Ya habían dado testimonio por las maldiciones.
Así
que, en el contexto de la discusión de Pablo sobre la interpretación
de las lenguas, el Amén es importante no sólo para comprender, sino
para validar la bendición por un doble testigo. La Ley establece
claramente que "sobre
la evidencia de dos o tres testigos un asunto será confirmado"
(Deuteronomio
19:15).
El que dice "amén" está afirmando ser un testigo válido
que confirma un asunto.
Jesús
afirmó esta Ley en Mateo
18:16
y 20.
Jesús no repudió esta Ley cuando murió en la Cruz, porque Pablo
afirmó esta Ley muchos años después en 2
Corintios 13:1
y otra vez en 1
Timoteo 5:19.
Además, todos
los que hoy dicen "amén" afirman la validez de la Ley en
Deuteronomio
19:15,
sean conscientes de ello o no.
Prácticamente
todos los creyentes de hoy usan el término "amén" para
afirmar la verdad. La mayoría, sin embargo, realmente no entiende el
término o su significado legal. Por lo tanto, muchos dicen "amén"
demasiado a la ligera y a menudo sin una comprensión clara de lo que
están diciendo. Esto puede poner a la gente en dificultades. En la
carta Pablo no sintió necesidad de explicar el "amén",
probablemente porque ya habría enseñado a los creyentes corintios
su importancia. Amén
es
un término hebreo, así que no hay duda de que ya había explicado
su significado a los recién convertidos griegos.
Amén
es
la palabra hebrea que significa "verdaderamente" o "en
verdad" (KJV). Es, pues, una afirmación
de la verdad.
Amén
indica
que algo es cierto.
Más que eso, puesto que amén
es
también la palabra hebrea para "fe",
muestra
que una persona cree lo que se ha dicho.
Tal
creencia y aceptación de la verdad es "fe".
Por lo tanto, "la
fe
viene de oír "
(Romanos
10:17),
pero el
mismo oír viene por el acuerdo, seguido
por la obediencia.
Así que si
una persona dice "amén", significa que él ha recibido la
palabra y actuará sobre ella.
El
punto es que si alguien, por el espíritu, habla una palabra a otra
persona, le
corresponde a esa otra persona que la recibe discernir la verdad de
la palabra.
La palabra puede ser aceptada o rechazada en consecuencia. Pero si la
palabra o bendición es dada en una lengua desconocida, ¿cómo puede
decir "amén" a ella? Los amenes
ciegos
no son realmente válidos en la Ley Bíblica.
La
prioridad de Pablo
18
Doy gracias a Dios, hablo en lenguas más que a todos vosotros; 19
sin embargo, en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi
mente, para instruir a otros también, que diez mil palabras en una
lengua.
¿Dónde
Pablo "hablaba
en lenguas más que todos ..."?
Obviamente, lo hizo durante la semana en que no estuvo "en
la iglesia",
es decir, entre la congregación. Lo hizo cuando estaba solo. El
propósito de una asamblea no era primariamente hablar en lenguas,
sino "instruir
a otros".
En otras palabras, los
creyentes se reunían para ser enseñados. La instrucción, o la
enseñanza, era la prioridad.
Pablo dice que en un ambiente de grupo, era más provechoso hablar
cinco palabras instructivas en un lenguaje comprensible que hablar
diez mil palabras en una lengua desconocida.
Pablo no
prohibió las lenguas en una reunión de grupo, pero si las lenguas
eran empleadas, el mensaje debía ser interpretado, para que todos
pudieran ser instruidos y edificados. Pablo no parecía abogar por
dejar un tiempo en la iglesia donde todo el mundo orase en lenguas,
como se hace a menudo en las iglesias carismáticas y pentecostales
de hoy. Tal oración debe hacerse principalmente en privado, si hemos
de seguir el ejemplo de Pablo.
En la
siguiente sección, como veremos en breve, Pablo habla de la
diferencia entre lenguas y profecía. Las lenguas con interpretación
son equivalentes a la profecía. La diferencia es que la profecía
viene en un solo paso en lenguaje conocido, mientras que las lenguas
y la interpretación es un proceso de dos pasos. Una lengua por sí
misma no es profecía, al menos no en un sentido práctico.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Dr. Stephen Jones
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