En
Deuteronomio 33 Moisés bendijo a las doce tribus de Israel,
refiriéndose no sólo a sus orígenes, sino también proféticamente
a su futuro. Esto parece ser dado como un discurso final antes de su
muerte, excepto por el hecho de que en el mismo día que enseñó a
Israel su Cántico, Moisés fue informado en Deut.
32:48,49
de ir al Monte Nebo donde murió.
Si
esto ha de ser tomado literalmente, entonces es más probable que la
bendición sobre las tribus se haya hecho antes y que forme un
apéndice al mismo libro de Deuteronomio.
La
introducción del escriba a la bendición de Moisés en Deut.33:1
no da ninguna indicación del momento de esta bendición. Es como si
nos informaran de algo que ya había ocurrido en algún día
anterior:
1
Esta
es la bendición con que Moisés, hombre de Dios, bendijo a los hijos
de Israel antes de su muerte. 2 Y él dijo …
Lo
que sigue son las palabras de Moisés, quien luego nos da su propia
introducción en los versículos 2-5 antes de bendecir a las tribus.
Cristo viene de Seir o Edom
Moisés
introduce Su bendición con una referencia a la venida del Señor en
el Monte Sinaí. Aquí se nos muestran más detalles de la manera en
que el Señor vino al monte con los Diez Mandamientos:
2
...
Yahweh vino de Sinaí,
y se alzó sobre ellos desde Seir;
Él resplandeció desde el monte Parán,
y vino de entre de diez millares de santos;
Con un relámpago intermitente [esh dath, "ley de fuego"] en su diestra.
y se alzó sobre ellos desde Seir;
Él resplandeció desde el monte Parán,
y vino de entre de diez millares de santos;
Con un relámpago intermitente [esh dath, "ley de fuego"] en su diestra.
Esto
sugiere que cuando la gloria de Dios vino al monte Sinaí para darle
a Israel la Ley, esa gloria no vino directamente del Cielo. Parecía
venir del norte, desde la dirección de Seir y Parán, que estaban
situados al norte del Sinaí. (Ver el mapa en la página 5 del Libro
1 de Deuteronomio).
4
Oh Yahweh,
cuando saliste de Seir,
cuando saliste del campo de Edom,
la tierra tembló, los cielos también destilaron, y
las nubes gotearon agua.
cuando saliste del campo de Edom,
la tierra tembló, los cielos también destilaron, y
las nubes gotearon agua.
5 Los montes temblaron ante la presencia de Yahweh,
aquel Sinaí, ante la presencia del Yahweh, Dios de Israel.
Seir
era el hogar de Edom en el Neguev, directamente al norte del Monte
Horeb, donde se dio la Ley. Débora dice claramente que la presencia
de Dios vino de Seir (o Edom), aunque no se hace mención de Parán,
que estaba situada en el lado oeste de Seir.
En
Isaías 63 vemos una referencia profética a Dios procedente de Seir,
sin duda basada en las declaraciones de Moisés y Débora. Es un
soliloquio, donde Dios
murmura consigo mismo con disgusto al ver a un impostor mesiánico
procedente de Edom.
Isaías
63:1,
1
¿Quién
es este que viene de Edom, con vestidos de colores brillantes de
Bosra, este que es majestuoso en sus vestidos, marchando en la
grandeza de su fuerza? Soy yo quien habla en justicia, poderoso para
salvar.
Mientras
que muchos traductores parecen tomar esto como una declaración de
hecho, haciendo que Dios mismo sea el que viene de Edom y Bosra, yo
creo que Dios estaba hablándose a Sí mismo en un soliloquio,
diciendo con algo de asco: "¿Quién es este impostor? Yo
soy el que habla en justicia, no este falso mesías de
Edom".
2
¿Por
qué es rojo tu vestido, y tus ropas como el que pisa en el lagar? 3
He pisado yo solo el lagar, y de entre los pueblos no había nadie
conmigo. Los pisé en mi ira, y los hollé en mi furor; y su sangre
salpicó mis vestidos, y manché todas mis ropas.
En
otras palabras, este impostor viene con prendas manchadas de sangre,
tratando de imitar al verdadero Mesías. Pero Dios dice: "He
pisado yo solo el lagar ... no había nadie conmigo".
Él
está diciendo: "No vi a nadie pisar el lagar, así que ¿cómo
se tiñeron las vestiduras de este impostor?".
4
Porque
el día de la venganza estaba en mi corazón, y mi año de redención
ha llegado. 5 Y miré, y no
hubo quien ayudase,
y yo me quedé asombrado de que no hubiera quien apoyase; Así
mi propio brazo me trajo salvación;
Y mi ira me mantuvo. 6 Y pisoteé
a los pueblos en mi ira,
y los emborraché en mi furor. Y derramé
su sangre sobre la tierra.
Parece
que Edom pretendía tomar el crédito por traer el juicio divino
sobre la Tierra, pero Dios deja claro que es Su propio "día
de venganza"
y Su "año
de redención".
Todo
el pasaje establece la soberanía de Dios, porque el énfasis es en
lo que Dios ha hecho, no lo que el impostor de Edom afirma haber
hecho.
Por
lo tanto, el hecho de que Dios viniera de Edom a Sinaí para
establecer el Reino original fue profético de lo que vendrá. Cuando
vemos también cómo Israel tuvo que hacer un rodeo alrededor de Edom
para llegar a las llanuras de Moab, establece el patrón de los
acontecimientos en nuestro propio tiempo desde 1948, cuando el Reino
tuvo que hacer un rodeo alrededor de Edom una vez más. Lo expliqué
en el capítulo 6 de mi primer libro sobre Deuteronomio, "Historia
del Éxodo".
El
Estado Israelí es la manifestación moderna de Edom, que Dios
permitió para cumplir la profecía de Isaac a Esaú y para dar
justicia a Esaú por el pecado de Jacob.
El Estado Israelí es la principal instigación del juicio divino
sobre las naciones, dando los edomitas
sionistas
la impresión de que están implementando el Plan Divino por sí
mismos. Pero Dios niega esto en Su soliloquio de Isaías 63, donde Él
toma todo el crédito por este juicio. De
hecho, Su venida de Seir, o Edom, indica que Él viene después de
resolver "la
controversia de Sión"
en Isaías
34:8,
donde Edom había reclamado Sión, el trono de David y el Derecho de
Nacimiento de José.
Con diez millares de santos
Moisés
dice que Dios
no vino solo al Sinaí,
porque estaba entrando en un negocio oficial; vino escoltado por su
séquito de "diez
millares de santos",
o "sagrados".
Esto se cita en Judas
14,
aunque dando el crédito a Enoc por la declaración,
14
Y
acerca de estos también Enoc, en la séptima generación de Adán,
profetizó, diciendo: "He aquí que el Señor vino con muchos
miles de sus santos".
El
libro de Enoc (RH Charles Traducción, 1906) afirma en el capítulo
1,
9 ¡Y he aquí! Viene con diez mil sus santos
para ejecutar el juicio sobre todos,
y para destruir a todos los impíos:
Y para condenar a toda carne
de todas las obras de su impiedad que han cometido los impíos,
y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.
El
Libro de Enoc mismo comienza de manera similar a Deuteronomio 33,
aparentemente diseñado como una bendición sobre los justos, así
como Moisés bendice a las doce tribus. Enoc comienza el capítulo
uno, diciendo:
"La palabra de la bendición de Enoc, cómo él bendijo a los elegidos y los justos, que iban a existir en el tiempo de la angustia; rechazando a todos los malvados e impíos".
La
mayoría de los eruditos no consideran que el Libro de Enoc haya sido
escrito por Enoc mismo, pero creen que comenzó a escribirse
alrededor del año 300 a. C., con algunas porciones escritas después
de los Evangelios. La Wikipedia dice,
"Las secciones más antiguas (principalmente en el Libro de los Vigilantes) se calcula que datan de aproximadamente del 300 aC, y la última parte (Libro de Parábolas) probablemente se compuso a finales del siglo I aC".
Era
común en tiempos antiguos escribir bajo un seudónimo, usualmente
adoptando el nombre de una persona conocida en el pasado para dar
credibilidad a la escritura. Luego, en años posteriores, la gente a
menudo tomaba una escritura más antigua y le añadía porciones,
alegando que habían encontrado la versión "completa". En
aquellos días, por desgracia, cuando los libros no eran publicados
con fechas y derechos de autor, esto era fácil de hacer.
Sin
embargo, Judas parece dar credibilidad al Libro de Enoc, o al menos a
la primera parte del libro de la cual él cita. Podemos preguntar,
entonces, si Moisés copió la idea de Enoc de bendecir a los justos,
o si un autor posterior decidió escribir un libro atribuido a Enoc
mientras usaba la bendición de Moisés como modelo. No lo puedo
decir con seguridad.
La Ley Ardiente
2
...
Con un relámpago intermitente [esh
dath,
"ley de fuego"] en
su
diestra.
Los
traductores de NASB parecían pensar que Moisés estaba hablando del
rayo que acompañó la presencia de Dios en el Sinaí, como se
menciona en Éxodo
19:16
y 20:18.
Pero creo que la interpretación más literal en la KJV es la
correcta, que dice: "En
su mano derecha estaba una ley ardiente para ellos".
El término hebreo usado es esh
dath.
La palabra esh
es
"fuego", y dath
es
"ley".
En
otras palabras, el foco está en dar la Ley, no en los relámpagos.
Esta Ley se dice que viene "de
su mano derecha".
Esto se explica más adelante en el versículo siguiente,
3
En
verdad, ama al pueblo;Todos
los consagrados estaban en tu mano,
y por tanto siguieron en tus pasos;
Todos reciben de Tus palabras.
y por tanto siguieron en tus pasos;
Todos reciben de Tus palabras.
La
Ley de Fuego está en Su mano, y también los "santos". Los
santos, por lo tanto, se identifican con la Ley de Fuego,
porque son aquellos en cuyo corazón esta Ley de Fuego ha sido
escrita.
Ellos son los llamados a implementar la Ley mientras reinan con
Cristo en la Tierra (Apocalipsis
5:10).
Este
fue, de hecho, el llamado original del hombre, porque la palabra
hebrea para hombre es ish.
Se deletrea alef-yod-shin
(????).
Es la palabra esh
(???,
"fuego") con una yod
en
el medio.
Porque
yod
significa
"mano, o trabajo", indica
que el propósito del hombre es hacer todas sus obras en medio del
fuego (o esh)
de Dios.
Cuando
Moisés subió al fuego en el Monte, estaba representando al
verdadero hombre recibiendo la ardiente Ley escrita en su corazón
por la voz de Dios.
4
Moisés
nos mandó una ley,
una posesión para la asamblea de Jacob,
5 y era rey en Jesurún,
cuando se juntaron las cabezas del pueblo,
una posesión para la asamblea de Jacob,
5 y era rey en Jesurún,
cuando se juntaron las cabezas del pueblo,
las
tribus de Israel juntas.
El
NASB traduce el "rey en Jesurún" por Dios, pero cuando
entendemos que los "santos" estaban en la mano de dios -y
que llevaban la Ley Ardiente de Dios en sus corazones- no es ninguna
blasfemia decir que Moisés era también un Rey en Israel. No
sólo Moisés, sino todos los vencedores son llamados a gobernar
sobre la Tierra como reyes. Estos
santos están subordinados del Rey de Reyes. Sin embargo, ¿cómo
podría Cristo ser el Rey de reyes (Apocalipsis
19:16)
a menos que Él tuviera reyes gobernando la Tierra bajo Sus órdenes?
Me
parece que la lectura más natural de este pasaje es ver que Moisés
era un rey bajo el Rey de reyes.
¿Por qué? Porque
la Ley estaba escrita en su corazón, habiendo subido al Monte sin
temor para oír la voz de Dios. Todos los que siguen el ejemplo de
Moisés cumplirán la profecía de Pablo
en 1
Cor. 6:2,3,
2
¿O no sabéis que los santos juzgarán al mundo? … 3 ¿No sabéis
que juzgaremos ángeles?
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