Cap. 1: INTRODUCCIÓN AL CÁNTICO DE MOISÉS (Deuteronomio-Discurso 10-Profecías Finales), Dr. Stephen E. Jones

En Deut. 32:1-43 se nos da la letra del Cantar de Moisés. Ferrar Fenton divide la canción en diez estrofas. La Biblia de Jerusalén muestra ocho o nueve estrofas separadas por un espacio doble. La mayoría de las otras Biblias no tratan de dividir la canción en absoluto.

Si la canción hubiera sido configurada como un acróstico, como lo son muchos de los salmos, sería mucho más fácil dividir en secciones o estrofas. En un acróstico, cada línea (en el idioma hebreo) comienza con sucesivas letras hebreas. Pero el Cántico de Moisés no está estructurado de esa manera.

En ausencia de estrofas claramente definidas, debemos recurrir a otra herramienta de la literatura hebrea para ayudarnos a entender la estructura de esta canción. La estructura se conoce como Paralelismo de Paso. Vemos esta herramienta literaria a través de las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. El lenguaje del Nuevo Testamento es el griego, pero el estilo literario refleja patrones de pensamiento hebreo. Por ejemplo, vea la historia de Zaqueo en Lucas 19:1-9, que se puede esbozar de la siguiente manera:

A Jesús viene

   B Zaqueo -un hombre rico

      C La multitud (hostil)

         D Sube al árbol

            E El acto de amor y misericordia de Jesús

         D2 Baja del árbol

      C2 La multitud (enojada)

   B2 Zaqueo -reparte el dinero a otros

A2 La palabra final de amor de Jesús

En Paralelismo de Paso, el foco central se encuentra en el centro -en este caso, el acto de amor y misericordia de Jesús. La estructura de la historia misma transmite esto como el mensaje más importante y el enfoque principal de Lucas. El núcleo es, sin embargo, flanqueado por el "D" y "D2" que se mueven en direcciones opuestas -el primero está SUBIENDO al árbol, y el segundo BAJANDO árbol. También hay un paralelo entre las dos "C's" y "B's" y "A's". La historia mueve al lector hacia el núcleo y luego nos saca de él hacia donde empezamos.

A veces, el paralelismo puede incluir un libro entero, como el Evangelio de Juan, que está construido sobre los ocho signos milagrosos registrados allí:

A Multiplicar el vino

   B El hijo del gobernante

      C El hombre impotente

         D Alimentando los cinco mil

         D2 Caminando sobre el mar

      C2 El ciego de nacimiento

   B2 El hermano de las hermanas

A2 Multiplicar el pescado

Estos ejemplos del paralelismo nos muestran cómo Moisés estructuró su canción también. La estructura se revela en las notas del Dr. Bullinger en The Companion Bible.

A Llamado a oír (32:1-6)

   B Bondad y generosidad de Yahweh a Israel (32:7-14)

      C El mal retorno de Israel por la bondad de Yahweh (32:15-19)

         D Reflexiones divinas sobre "Lo-Ammi" (No-mi-pueblo) (32:20)

            E Provocación de Israel a Yahweh (32:21)

            E2 Las amenazas de juicio de Yahweh (32:22-25)

         D2 Reflexiones divinas sobre "Jezreel" (Dios dispersa) (32:26-33)

      C2 El mal retorno de Israel por la bondad de Yahweh (32:34-38)

   B2 Juicios de Yahweh sobre Israel (32:39-42)

A2 Llamado para regocijarse (32:43)

Lo primero que nos sorprende al ver esta estructura general de la Canción es que debemos entender la profecía de Oseas para comprenderla. El libro de Oseas da testimonio del Cántico de Moisés, dando más explicaciones a la luz de un período de tiempo posterior. Por lo tanto, Moisés profetizó sobre la desaparición y restauración de Israel incluso antes de que la nación fuera llevada a la Tierra Prometida. Oseas vivió mucho más cerca de la época del problema tal como se manifestó en la historia, porque vio de primera mano la corrupción absoluta que Moisés vio desde lejos. Así, Oseas fue capaz de elaborar en el Cántico de Moisés con mayor detalle.

Ovejas manchadas

Comencemos por ver la Sección A, "Llamada para oír", viéndola una línea a la vez en la canción de Deuteronomio 32:1-6,

El Cantar de Moisés

Deu 32:1 Escuchad, cielos, y hablaré;

Y oiga la tierra los dichos de mi boca.

Deu 32:2 Goteará como la lluvia mi enseñanza;
Destilará como el rocío mi razonamiento;
Como la llovizna sobre la grama,
Y como las gotas sobre la hierba;

Deu 32:3 Porque el nombre de Yahweh proclamaré.
Engrandeced a nuestro Dios.

Deu 32:4 Él es la Roca, cuya obra es perfecta,
Porque todos sus caminos son rectitud;
Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en él;
Es justo y recto.

Deu 32:5 En forma corrompida se han portado con Él;

no son sus hijos por su defecto,
Son generación torcida y perversa.

Deu 32:6 ¿Así pagáis a Yahweh,
Pueblo loco e ignorante?
¿No es él tu padre que te creó?
Él te hizo y te estableció.

Esta primera sección nos da la razón del "llamado a oír". Es porque "Su obra es perfecta" (v. 4). Él creó todas las cosas "muy buenas" (Génesis 1:31). Además, "todos Sus caminos son justos". Nadie puede culparle por injusticia o por ser sin amor. Él es también un Dios de "fidelidad" (hebreo: amunah, "confiable, firme, tenaz").

También es "justo" (justo, cumpliendo Su palabra) y "recto" (o derecho, correcto). Esto se contrasta con los caminos de Israel hacia Dios y otros hombres, porque en el versículo 5 leemos de Israel: "Han actuado corruptamente hacia Él". Desde el punto de vista divino, "no son Sus hijos, por su defecto".

La palabra hebrea para "defecto" es muwm, "mancha, mancha, tacha". Es la palabra usada tan a menudo de las ovejas manchadas que eran descalificadas como ofrendas a Dios. La palabra se usa en Lev. 21:17,18,21,23, etc., donde se traduce "defecto" en la NASB y "mancha" en la KJV.

Así que Moisés nos dice que aunque se suponía que los israelitas eran "las ovejas de su pasto", en realidad eran ovejas manchadas. No estaban calificados para ser ofrecidos a Dios. Por decirlo de otra manera, eran las ovejas manchadas de Jacob (Génesis 30:32). Jacob poseía solamente ovejas manchadas, porque ese era el trato que él hizo con su tío Labán, y esto resultó ser una profecía de la nación de Israel mismo.

Moisés escribe esto en su canción, diciendo: "No son Sus hijos, por causa de sus muwm". Los hijos de Dios carecen de mancha o tacha, porque son parte del cuerpo de Cristo. Los verdaderos hijos de Dios están calificados para ser "sacrificios vivientes" (Romanos 12: 1,2). El término "hijos" en el pensamiento hebreo transmite más que la genealogía física. El término era una metáfora para alguien que se asemejaba a su "padre". Así, leemos de los hijos de luz (Lucas 16:8), hijos del trueno (Marcos 3:17), hijos del diablo (Juan 8:44) , Hijos de Belial (1 Samuel 2:12), e hijos de Abraham (Gálatas 3:29).

Todos estos términos son metafóricos y no deben ser tomados en un sentido biológico. Y así, aunque antes los hijos de Israel fueron llamados "hijos de Yahweh vuestro Dios" (Deuteronomio 14:1), aquí Moisés profetiza que ellos "NO son sus hijos". ¿Es esto una contradicción? De ningún modo. Ser Sus hijos (o "hijos") no se trata de biología, sino de parecerse a Su Padre de una manera espiritual, caminar en Sus caminos, hacer lo que Él hace, y pensar en la forma en que Él piensa.

La generación torcida y perversa

Sólo los que son a imagen de Su Padre celestial son verdaderamente hijos de Dios. Esto no tiene nada que ver con el color de la piel o cualquier otra característica física. Los hijos de Dios no tienen mancha ni defecto, y si lo tienen, no son hijos de Dios. En cambio, son "una generación torcida y perversa" (Deuteronomio 32:5).

Pablo citó esto en Fil. 2:15, diciendo:

15 para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación torcida y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo;

Los creyentes eran "hijos de Dios", no por genealogía, sino porque eran "luces en el mundo", personas que se diferenciaban de los demás. Ellos fueron amonestados a ser "inocentes e irreprensibles", porque de esta manera se podía decir que eran "hijos de Dios".

Moisés dice de Israel que eran un pueblo tonto e insensato, porque ellos respondieron al amor y la misericordia de Dios con prácticas corruptas y perversas.

Pero gracias al juramento de Dios, la perversidad del pueblo no podía anular la intención de Dios de cambiar sus corazones por el poder de Su Espíritu. Moisés hace el contraste claro entre el voto del Antiguo Pacto del pueblo, que ellos no podían guardar, y el juramento del Nuevo Pacto de Dios, que Él no puede dejar de guardar.

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-10/chapter-1-introduction-to-the-song-of-moses/