La
declaración conjunta entre Moisés y los ancianos de las tribus de
Israel da instrucciones para hacer un voto después de entrar en la
tierra de Canaán. Leemos en Deut.
27:11-13,
11
Moisés
también acusó a la gente en ese día, diciendo: 12 Al cruzar el
Jordán, éstos estarán sobre el monte Gerizim para bendecir al
pueblo: Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín. 13 Y para
la maldición, éstos estarán sobre el monte Ebal: Rubén, Gad,
Aser, Zabulón, Dan y Neftalí.
La
Escritura no nos da el texto exacto de este mandamiento, sólo nos
dice que esto es lo que mandó Moisés a Israel hacer en el futuro,
después de asegurar su lugar en la tierra de Canaán.
El significado del monte Gerizim
En
primer lugar, veamos el significado de monte Gerizim. Gerizim es
plural para Garaz,
“cortar”. ¿Por qué Dios escogió Gerizim, y por qué fue una
bendición para ser “cortada”? La pregunta es, ¿cortada de qué?
La
clave, creo, se ve cuando desglosamos el significado preciso de
Garaz.
La palabra está escrita en hebreo:
gimel
(camello,
significando el orgullo)
Resh
(cabeza)
zain
(arma).
El
“arma” es la Espada del Espíritu, que se utiliza para cortar la
cabeza de orgullo. Ese parece ser el bien de la obediencia,
porque el orgullo es la raíz de la maldad. La Ley fue dada para
enseñarnos humildad y obediencia con el fin de cortar la cabeza
de orgullo.
También
hay otro punto de vista en nuestra aproximación al significado de
esta palabra. Si tomamos gimel
y
resh
como
letras de una sola palabra, se deletrea ger
(Strong
1616). Que significa “extranjero, extraño, o invitado”. En este
caso, se referiría a cortar
el contacto con los dioses de los extranjeros con el fin de servir al
Dios de Israel.
En
los últimos años, muchos adoptaron la actitud de superioridad
racial, intelectual y espiritual sobre las otras naciones. Tal punto
de vista no puede ser apoyado por nuestra visión del monte Gerizim,
porque se nos dice que muchos extranjeros estaban presentes cuando
las bendiciones y maldiciones de la Ley se leyeron. Josué
8:33
lista “al extranjero [ger],
así como al nativo” que fueron llamados a dar testimonio diciendo
“Amén, Amén”.
En
otras palabras, Israel no estaba siendo cortada de aquellos que no
son israelitas pero que habían depositado su fe en el Dios de
Israel. En su lugar, habían renunciado a los dioses de sus padres y
se habían convertido al Dios de Israel, disfrutando de la ciudadanía
plena con la misma responsabilidad de ser obedientes a la Ley. De
hecho, Josué
8:35
concluye diciendo:
35
No
hubo palabra alguna de todo cuanto mandó Moisés, que Josué no
hiciese leer delante de toda la asamblea de Israel con las mujeres y
los más pequeños y
los extranjeros que vivían entre ellos.
La
Ley nunca fue dada exclusivamente a los descendientes físicos de
Israel.
La Ley es la norma moral de la mente de Dios, que define la plena
estatura de Jesucristo (Efesios
4:13).
Toda la humanidad cumplirá con esta norma, pues todos son parte de
la Creación de Dios. Esto se profetizó, también, por el hecho de
que fue Joshua-Josué (Yahshua, Jesús) quien leyó esta Ley y
cumplió todo lo que Moisés había mandado. Por lo tanto, cuando el
verdadero Yahshua apareció, corrigió las opiniones de los hombres
mediante el tratamiento a los extranjeros con el mismo respeto y
amor.
El significado del Monte Ebal
Ebal
es un nombre hebreo que significa “piedra, monte pelado, calva”.
Significa un lugar que no tiene “nada” en él, ya que
estaba desprovisto de árboles y otras señales de vida. Gesenius
Lexicon en su explicación también le da el significado, “vacío
de hojas”.
Si
desglosamos el nombre en el significado básico de sus letras, vemos
que se escribe:
ain
(ojo,
viendo o que se manifiesta)
yod
(trabajo
o hecho)
beth
(casa
u hogar)
lamed
(aguijón
de buey, autoridad)
De
este modo, se transmite la idea de ver
la obra de la casa de autoridad.
El
significado es claro, sin embargo, si combinamos las dos últimas
letras, beth
y
lamed,
porque esto se deletrea bal
o
Baal.
En
otras palabras, el Monte Ebal transmite la idea de ver
o manifestar las obras de Baal.
También hay otra palabra hebrea, bal,
que significa “fracaso”, lo que implica “nada”. (Ver Strong #
1077) Las
obras dedicadas a dioses falsos (baales) son “nada”, porque son
“vacías de hojas” y fallan en producir vida.
Este
es el lugar de la maldición de la Ley. La Ley busca la
fecundidad, pero sólo encuentra una roca desnuda sin ningún signo
de vida. A la inversa, podemos decir que cuando los hombres son
continuamente infieles y rebeldes a la Ley, sus obras son nada,
porque son inútiles y sólo producen la muerte. Estas obras son
juzgadas por "la maldición de la Ley".
Las seis tribus en el monte Gerizim
Las
seis tribus llamadas a pronunciar las bendiciones de la obediencia
fueron:
Simeón
( “oír; obedecer”)
Leví
( “carpintero”)
Judá
( “alabanza”)
Isacar
( “contratar, hay una recompensa o premio”)
José
( “que va a añadir”)
Benjamín
( “hijo de mi mano derecha”)
¿Por
qué se eligieron estas tribus pronunciar la bendición desde el
monte Gerizim? Puede tener que ver con el significado profético de
sus nombres, ya que si los encadenamos juntos, se puede leer algo
como esto:
Oír y obedecer (la ley), unido con la alabanza, será recompensado, porque él se sumará (bendición) haciendo de él un hijo de mi mano derecha.
En
otras palabras, mientras
que la fe
resulta en la justificación,
la obediencia
resulta en la filiación.
Tenga en cuenta que la Pascua
requiere fe;
Pentecostés
requiere obediencia;
y Tabernáculos
requiere un acuerdo
con el carácter de Cristo y Su Plan. La recompensa
es recibir plena autoridad de los hijos de Dios para ejercer el
Mandato de Dominio en la Tierra.
Las seis tribus en el Monte Ebal
Las
seis tribus llamadas para advertir de las maldiciones de la ley son:
Rubén
(“He aquí, un hijo”)
Gad
(“una tropa; invadido; tener la victoria”)
Aser
(“feliz; bendito”)
Zabulón
(“vivienda; morada”)
Dan
(“juez”)
Neftalí
(“mi lucha”)
A
primera vista, parece extraño que Rubén se colocara a la cabeza en
el monte Ebal, porque uno pensaría que iba a aparecer en las
bendiciones de la Filiación en el Gerizim. Sin embargo, recuerde que
aunque era el hijo mayor, perdió la Primogenitura por profanar el
lecho de su padre (1
Cr. 5:1).
Por lo tanto, que se posiciona como una advertencia para las
maldiciones de la desobediencia.
En
segundo lugar, ¿por qué Gad está en este grupo, ya que su nombre
significa tener victoria? ¿Hay victoria en la maldición de la Ley?
En
tercer lugar, cabe preguntarse por qué Aser se enumera aquí, porque
su nombre indica bendición. ¿Puede la maldición de la ley ser una
bendición?
Las
aparentes contradicciones se resuelven sólo cuando comprendemos la
naturaleza de la maldición de la Ley y la naturaleza de los juicios
de Dios. Dios es amor, y Él nos juzga de acuerdo con Su naturaleza.
Como Padre, Sus juicios (“maldiciones de la Ley”) son
remediadores y correctivos, y no están destinados a ser destructivos
a largo plazo.
Aunque
los juicios a Israel hicieron cada vez más severos hasta que la
nación fue finalmente destruida, la muerte de la propia nación
debía acabar en la resurrección (Ezequiel
37:12).
Pablo nos dice en 1
Cor. 15:54,
“la
muerte ha sido devorada en la victoria”.
La muerte no tiene la última palabra en la materia. Además de esto,
hemos demostrado en el libro 7 de esta serie que la pena de muerte se
basa en la Ley de la Devoción, por la que el culpable se coloca bajo
la autoridad directa de Jesucristo, el Juez de la Corte. Este es el
factor misericordia en medio del juicio, porque Jesucristo es capaz
de obrar todas las cosas para su bien y para convertir sus corazones
por medio de juicio, de modo que puedan ser salvados.
Y
así, si hilvanamos los nombres de esas seis tribus, vemos
no sólo un mensaje aterrador de temor y maldición, sino un mensaje
de esperanza en medio del juicio divino:
He aquí, un hijo, victorioso y bendecido, en una morada segura de descanso en presencia del juicio divino y la lucha (contra el anciano).
De
una manera muy real, todos los aspirantes a Hijos de Dios pueden dar
fe de este testigo en el monte Ebal. ¿No
tenemos todos que luchar como Jacob luchó, para entrar en el reposo
de Dios? Cuando Jacob se sobrepuso el viejo hombre carnal que había
sido un impostor y suplantador, se le dio un nuevo nombre, Israel,
para reflejar su nueva naturaleza y su mayor comprensión de la
soberanía de Dios.
En
otras palabras, el
propósito de la maldición de la Ley es llevar la corrección cuando
Dios juzga al viejo hombre dentro de nosotros.
Ese viejo hombre es finalmente crucificado con Cristo, para que
seamos justificados y “ya
no seamos esclavos del pecado”
(Rom.
6:6).
Tal
es la verdadera naturaleza de las maldiciones y juicios de Dios sobre
el hombre de pecado. Sus maldiciones no son para hacer que pierda el
99% de la humanidad, sino para traer juicio sobre todo pecado “para
que el mundo sea salvo por él”
(Juan
3:17).
La maldición y la bendición
Moisés
dice que después de que las tribus (o líderes tribales
representantes) se habían reunido en las dos montañas, cada lado
debía decir amén para ratificar las maldiciones por la
desobediencia y las bendiciones por la obediencia. La serie de
maldiciones debían ser ratificadas primero por las seis tribus en el
monte Ebal; entonces, las otras seis tribus debían a ratificar las
bendiciones del Monte Gerizim. Moisés nos dice en Deut.
27:14,15,
14
Los
levitas hablarán a continuación, responderán y dirán a todos los
hombres de Israel en alta voz, 15 “Maldito el hombre que hace un
ídolo o una imagen de fundición, abominación a Yahweh, obra de las
manos de artesanos, y la erige en secreto”. Y todo el pueblo
responderá y dirá: ‘Amén’.
16
“Maldito
el que deshonre a su padre o a su madre”. Y todo el pueblo dirá:
“Amén”.
17
“Maldito
el que mueve el lindero de su vecino”. Y todo el pueblo dirá:
“Amén”.
Esto
reafirma la Ley en Deut.
19:14,
pero es parte del octavo mandamiento, “No
robarás”
(Deut.
5:19).
Mover un lindero era robar la tierra de un vecino.
18
“Maldito
el que engaña a una persona ciega en el camino”. Y todo el pueblo
dirá: “Amén”.
14
No
maldecirás al sordo, ni colocarás una piedra de tropiezo delante
del ciego, sino que tendrás temor de su Dios; Yo soy el Señor.
En
otras palabras, no poner un tropiezo delante del ciego era sólo una
muestra de la mente de Dios en estos asuntos. Hay muchos hoy en día
que están espiritualmente ciegos y sordos. No
debemos utilizar cualquier verdad doctrinal como un obstáculo, ni
debemos de inducirles a error con una mentira.
Muchos han utilizado la verdad como un arma para amenazar a los
ciegos y los sordos, a pesar de que no son capaces de curar a sus
propias ceguera y sordera. Nuestra táctica debe ser enfrentarlos con
la verdad y orar para que Dios los sane, en Éxodo
4:11
Dios dice,
11
...
¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién lo hace mudo o sordo, con
vista o ciego? No soy yo, Yahweh?
El
profeta Isaías nos dice que Dios cegó los ojos de Israel (Isaías
29:10),
de la misma manera que Él cegó a Isaac (Génesis
27:1),
que era su siervo consagrado. Dios tenía un propósito al hacer
esto, porque tenía la intención de levantar a testigos ciegos para
testificar de Él. Así Isaías habla de Israel en 42:18, 19,
18
Sordos,
oíd, y vosotros, ciegos, mirad para ver. 19 ¿Quién es ciego, sino
mi siervo? ¿Quién es sordo, como mi mensajero que envié? ¿Quién
es ciego como mi escogido, y ciego como el siervo de Yahweh?
Isaías
vio a estos israelitas ciegos llevados en cautiverio por los asirios.
Se convirtieron en las llamadas “diez tribus perdidas”, porque
estaban demasiado ciegos para encontrar el camino para volver a la
Vieja Tierra. Dios los cegó para que heredarían mejores promesas al
final después de que sanara sus ojos y oídos. La ceguera también
afectó a Judá, pero su llamado y su destino son algo diferente,
como he mostrado en otros escritos.
19
“Maldito
el que distorsiona la justicia debida al extranjero, al huérfano, y
la viuda.” Y todo el pueblo dirá: “Amén”.
16
Circuncidad,
pues, el prepucio de vuestro corazón, y y no endurezcáis más
vuestra cerviz. 17 Porque Yahweh vuestro Dios es Dios de dioses y
Señor de señores, grande, fuerte, y Dios
temible que no hace acepción de personas,
ni toma cohecho. 18 Que hace justicia al huérfano y a la viuda, y
muestra
su amor al extranjero
dándole pan y vestido. 19 Así que mostrad
vuestro amor al extranjero, porque extranjeros fuisteis en la tierra
de Egipto.
Num.
15:16
dice que tenía que haber una sola ley para todas las personas que
vivieran en su reino, y no debía haber ninguna parcialidad en la
aplicación de la Ley. Así que en Deuteronomio 27 vemos la maldición
de Dios puesta sobre aquellos que distorsionan la justicia, y Dios
dice que es “por
el extranjero, el huérfano, y la viuda”.
Moisés continúa en Deut.
27:20,
20
“Maldito
el que se echare con la mujer de su padre, por cuanto descubrió el
regazo de su padre”. Y todo el pueblo dirá: “Amén”.
Este
es un ejemplo de muchas leyes que prohíben el incesto, que se
registran en Levítico 18. El ejemplo aquí es de Lev.
18:8,
8
No
descubrirás la desnudez de la mujer de tu padre; es la desnudez de
tu padre.
21
“Maldito
el que se acueste con cualquier animal”. Y todo el pueblo dirá:
“Amén”.
19
El
que cohabita con un animal, será condenado a muerte.
23
Ni con ningún animal tendréis ayuntamiento amancillándoos con él,
ni mujer alguna se pondrá delante de animal para ayuntarse con él;
es una perversión.
Mientras
que hay personas hoy que abogan por la legalización de tal
bestialidad, dicha actividad trae la maldición de Dios, que lo llama
“una
perversión”.
Así que, independientemente de cómo los hombres pueden legalizar
tal pecado de acuerdo a las ideas humanas de “libertad”, Dios lo
llama perversión.
22
“Maldito
el que se acueste con su hermana, la hija de su padre o de su madre”.
Y todo el pueblo dirá: “Amén”.
9
La
desnudez de tu hermana, sea hija de tu padre o hija de tu madre,
nacida en casa o nacida fuera, su desnudez no deberás descubrir …
11 La desnudez de la hija de la mujer de tu padre, engendrada de tu
padre, tu hermana es, no descubrirás su desnudez.
En
aquellos días los hombres a menudo tenían múltiples esposas,
algunas de ellas viudas con hijos de un matrimonio anterior. Dios
tuvo cuidado de especificar todos los tipos de hermanos, para que los
hombres no fueran capaces de legalizar algunas formas de incesto, no
tomando las palabras de Moisés al pie de la letra y con una
aplicación escasa.
23
“Maldito
el que se acuesta con su suegra”. Y todo el pueblo dirá: “Amén”.
15
No
descubrirás la desnudez de tu nuera; mujer es de tu hijo, no
descubrirás su desnudez.
Por
lo que un hombre no puede estar con su suegra, pero tampoco puede un
hombre acostarse con su nuera. Incluso si no están directamente
relacionados por sangre, es incesto bíblico.
24
“Maldito
el que golpea [Heb.,
Nakah]
a su
vecino en secreto”. Y todo el pueblo dirá: “Amén”.
La
intención de este versículo es poner una maldición sobre los que
quieran atacar a su vecino con la intención de matarle o hacerle
daño corporal. El hecho de que tal acto podría hacerse “en
secreto”, muestra que la intención es probablemente cometer
asesinato sin ser atrapados. Esto reiteraba el sexto mandamiento. Una
ley paralela se encuentra en Éxodo
21:12,
12
El
que hiere al hombre, y éste muere, ciertamente se le dará muerte.
25
“Maldito
el que acepta un soborno para herir con él a una persona inocente”.
Y todo el pueblo dirá: “Amén”.
8
Y
no tomarás soborno, porque el soborno ciega a los lúcidos y
pervierte las palabras de los justos.
El
soborno es endémico en la mayoría de países entre los funcionarios
del gobierno. Muchos buscan posiciones de autoridad con el fin de
convertirse en ricos a través de sobornos. Cada vez que a alguien se
le da autoridad para decidir el destino de los demás, o para decidir
quién obtiene un privilegio o licencia para hacer negocios, hay
peligro de soborno. En muchos países esto se ha convertido en una
forma aceptada de vida, e incluso los cristianos carnales han
participado en ello.
El
Reino de Dios prohíbe tales sobornos. Aquellos que son llamados a
gobernar con Cristo en el Reino de Dios serán aquellos que viven en
un estándar más alto. Si demuestran ser indignos en esta vida,
serán excluidos de las posiciones de autoridad en el siglo venidero.
26
“Maldito
el que no confirme [quwm,
“crecer; representar, establecer, ejecutar”]
las
palabras de esta ley haciéndolas”. Y todo el pueblo dirá: ‘Amén’.
Esto
puso fin a las instrucciones para las seis tribus que iban a estar en
el Monte Ebal unos años más tarde. Aunque sólo seis tribus dijeron
“amén”, estando de acuerdo con las maldiciones de la Ley por la
desobediencia, su acuerdo aplicaba a todas las tribus. Todos eran
igualmente responsables de amar a su prójimo como a sí mismos.
Aplicación al Nuevo Pacto
Todos
los ciudadanos del Reino son responsables ante la Ley de Dios.
Incluso aquellos cuyos pecados (violaciones de la Ley) han sido
perdonados, no tienen el derecho de continuar en pecado para que la
gracia abunde (Rom.
6:1).
Los que lo hagan tendrán que rendir cuentas a Dios cuando Él
discipline a sus hijos con el fin de escribir la Ley en sus
corazones.
Por
otro lado, recordemos que la Ley nunca fue dada a salvar a la
humanidad, ya que no se permite a absolver a los culpables (Éxodo
23:7);
estaba destinada a establecer el carácter de Dios como el estándar
justo. Sin embargo, debido a que “todos
pecaron”
(Rom.
3:23),
todos estaban bajo la maldición de la Ley y tenían en necesidad de
un Salvador que les diera la gracia.
Por
lo tanto, Cristo ha venido a pagar la pena completa que la Ley exigía
por el pecado del mundo. La Ley es, pues, satisfecha, y la Corte nos
justifica en razón del pago que Cristo hizo en la Cruz. Nuestra fe
en Él, es decir, en Su obra en nuestro nombre, es lo único que nos
puede justificar. Si nuestro llamamiento para la justificación se
basara en cualquiera de nuestras propias obras, nuestra propia
justicia, nuestra propia capacidad de guardar la Ley, entonces
perderemos nuestro caso en la Corte Divina. Apelamos, o por la
gracia dada a través del pago de Cristo por nuestro pecado, o
apelamos por la salvación, alegando el cumplimiento total de los
votos en el monte Ebal.
Esta
fue también la opción de que Pablo dio a la iglesia de los Gálatas;
que estaban siendo empujados en ambas direcciones. O bien creían el
mensaje de Pablo de la justificación por la fe en Cristo, o creían
a los judaizantes de los judíos cristianos, que enseñaban que los
hombres deben estar bajo el Antiguo Pacto con el fin de ser salvados.
El
principal problema era acerca de la circuncisión. La señal de la
Antigua Alianza era la circuncisión física; la señal de la
Nueva Alianza era la circuncisión del corazón. Sea cual
fuera la señal uno tomara para sí, reflejaba su fe en uno de esos
pactos.
9
Así
que, los que son de fe son bendecidos con Abraham, el creyente
[“fiel”].
10
Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo
maldición; porque está escrito [en
Deut.
27:26],
“Maldito
todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el
libro de la ley, para llevarlas a cabo”.
Esta
es la maldición final de la Ley que acabamos de estudiar. Pablo
estaba diciendo a los Gálatas que si ellos se adherían al Antiguo
Pacto, cumpliendo con las exigencias de los cristianos de Jerusalén,
quedaban obligados por ese Pacto a ser salvados por su propia
obediencia perfecta. Esto sería bueno si fuera posible ser salvado
por la propia capacidad de ser obedientes. Sin embargo, este método
no funcionará, Pablo insiste, porque “todos
han pecado”,
y nadie puede pagar la pena completa por su propio pecado. Por lo
tanto, Pablo dice en Gal.
3:11,
11
Y
que nadie es justificado por la ley ante Dios es evidente; porque,
“El justo vivirá por la fe” [citado
de Hab.
2:4].
En
otras palabras, incluso bajo el Antiguo Pacto, los hombres solo se
podían justificar por la fe. El profeta Habacuc era un profeta del
Antiguo Pacto que abogaba por el Nuevo Pacto. Incluso
en aquellos días los hombres eran justificados por la fe, y la
obediencia era una consecuencia derivada de su justificación.
Pablo continúa en Gal.
3:12,
12
Sin
embargo, la ley no es (no
se funda en)
de la fe; por el contrario, “el que hace estas cosas vivirá por
ellas” [Lev.18:5].
El
“Método de la Ley” para la justificación no es el mismo que el
“Método de la Fe”. El Método de la Ley dice que a
los que cumplen la Ley perfectamente se les dará vida inmortal.
Esto es muy diferente del Método de la Fe, que dice que a los que
tienen fe en el sacrificio de Cristo (en pago por el pecado) se les
dará vida inmortal. Gal.
3:13,14
dice:
13
Cristo
nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros
maldición, porque escrito está [en
Deut.
21:23]:
“Maldito todo el que es colgado en un madero”. 14 Con el fin de
que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los
gentiles [ethnos,
“naciones”],
para
que recibiésemos la promesa del Espíritu a través de la fe.
Debido
a que “todos pecaron”, todos han sido condenados a muerte
por la Ley. Cristo vino a morir en nuestro lugar, tomando la
maldición de la Ley sobre Sí mismo con el fin de darnos la vida.
Fue muerto en un árbol (la Cruz) con el fin de que recibiésemos la
bendición de Abraham. En otras palabras, la única manera en que el
pacto de Abraham podría cumplirse, el cual era extender las
bendiciones a todas las familias de la Tierra, era que Cristo tenía
que morir por el pecado del mundo.
Es
importante saber que hemos sido liberados de la maldición de la Ley;
es decir, la
sentencia condenatoria de
la Ley que fue impuesta sobre nosotros por causa del pecado. Esto no
significa que la Ley fue dejada de lado. Si
Dios hubiera eliminado la Ley a fin de salvarnos, Jesús no habría
tenido que morir para pagar su sentencia; pero
en cambio, Dios confirmó la Ley al enviar a Su Hijo para pagar su
sentencia. De este modo, Él confirmó la norma justa de la Ley y Su
propia santidad.
 |
| http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-8/chapter-3-blessing-and-cursing/ |
Tremenda bendición. Gracias por ser un instrumento de Dios para bendecir mi vida
ResponderEliminarMe alegra mucho. Gracias por su aporte.
EliminarMuchas gracias mi hermano por ser luz
ResponderEliminarMuchas gracias a usted por comentar.
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