"ENGENDRADO, NO CREADO" (Completo), Dr. S. E. Jones

12 de octubre 2015

Ha habido muchas controversias clásicas en la historia de la Iglesia, la mayoría de las cuales fueron "resueltas" por los Concilios de la Iglesia. Estos Concilios, sin embargo, se componían de obispos que estaban en gran parte en la carne, hombres de mente religiosa, y no reflejaban verdaderamente la humildad y el amor que se había visto en Jesús. Por esta razón, estos Consejos eran más similares a los del Sanedrín Judío y sobre la base de la comprensión humana, en lugar de la del Consejo Bíblico del Señor, que funciona por revelación.

En el cuarto siglo, comenzando alrededor del año 318, la Iglesia se encontraba obsesionada con la Controversia Arriana en lo que respecta a la naturaleza de Cristo. La controversia del siglo quinto, a partir del año 400, fue referente a la Reconciliación Universal. En ambos casos, los historiadores de la Iglesia nos describen a nosotros en términos vívidos, lo carnales, y con frecuencia odiosos, que algunos de los obispos eran hacia sus adversarios.

El Credo

El Concilio de Nicea (325) y más tarde el de Constantinopla (381) se centraron en la naturaleza de Cristo y su relación con la Trinidad. El Consejo anterior estableció el Credo de Nicea, que se utiliza en muchas iglesias en la actualidad:

Creemos en un solo Dios, el Padre, Todopoderoso, el gobernante de todo, el hacedor de todas las cosas, visibles e invisibles; y en un solo Señor, Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado como el Hijo único del Padre; que salió de la sustancia [ousia] del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, homoousios con el Padre, por quien todas las cosas llegaron a ser, las cosas en el Cielo y las cosas en la Tierra; que, por el bien de nosotros los seres humanos y de nuestra salvación, descendió y se hizo carne, se hizo humano, sufrió y resucitó al tercer día, subió a los Cielos y vendrá a juzgar a vivos y muertos; y en el Espíritu Santo.

En cuanto a los que dicen: "Fue allí cuando Él no era", o "que no existía antes de que Él fuera engendrado", o "que llegó a existir de la no-existencia", o que fantasean que el Hijo de Dios es [hecho] de otra hipóstasis o ousía, o que Él es creado o mutable o cambiante, dichas personas anatematizan a la Iglesia católica y apostólica.

(Tomado de Bryden A. Black, El León, la Paloma y el Cordero, una Exploración sobre la naturaleza del Dios Cristiano como Trinidad, p. 56)

El tema central establecido en el Concilio de Nicea fue que Jesús fue "engendrado, no hecho", y que él era de una misma "sustancia" (ousía) con el Padre. La Escritura es clara en que Jesús fue engendrado por Dios, pero ¿cuáles son las implicaciones de esto? Esa fue la controversia. Arrio, un presbítero en la iglesia de Alejandría, creyó y enseñó cosas que el Consejo anatematizó en última instancia. Él dijo que Jesús no existía antes de Su encarnación, y que Jesús era plenamente hombre y no Dios.

He expresado mi punto de vista muchas veces en estudios anteriores, que muestra las profecías de Éxodo 15: 2, Salmo 118: 14, y Isaías 12: 2, 3, que nos dicen en hebreo llano que Yahweh se ha convertido en mi Yahshua y que Él es mi Dios y Dios de mis padres. Por otra parte, el Nuevo Testamento a menudo señala que el Antiguo Testamento se refiere a Jesús (Yahshua, "salvación") cada vez que se usa esa palabra. Comparar Isaías 12: 3 con Juan 7:38, Juan 4:22 y Lucas 2:30. Jesús es nuestra "salvación" y Él es el que envía al Espíritu Santo para que fluya hacia fuera de nosotros como manantiales de agua viva.

Por lo tanto, yo no hallo ningún fallo en el Credo de Nicea en este asunto. Es evidente que Arrio no estaba familiarizado con las implicaciones proféticas del nombre hebreo de Jesús, Yahshua. La Escritura nos muestra que el Señor, quien dio la Ley a Moisés, era el mismo Ser que fue engendrado en María muchos años después. La Encarnación fue el momento en que el Señor se convirtió en Yahshua. Tuvo un cambio de forma, no de fondo, cuando se movió del espíritu a la carne.

En esos días la propia controversia obligó a la Iglesia a encontrar una terminología que expresara mejor la naturaleza de Cristo. Varios obispos tenían sus propios términos que querían incluir en el Credo establecido. Por lo tanto, el Credo parece ser redundante: "Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero". ¿Es el "Dios" diferente del "verdadero Dios" (o "Dios mismo", como algunos han traducido)?

El Credo de Nicea no dijo casi nada del Espíritu Santo: “Creemos ... en el Espíritu Santo", era como si el Espíritu Santo fuera reconocido al final en el último momento ... El Consejo después de Constantinopla amplió sobre esto en su Credo ampliado:

"Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es co-adorado y co-glorificado, y que habló por los profetas".

(Tomado de Bryden A. Black, El León, la Paloma, y del Cordero, una exploración sobre la naturaleza del Dios cristiano como Trinidad, p. 57).

Engendrado no creado

La Primera Creación fue hecha (Heb., Asah). La Nueva Creación fue/es engendrada (Heb. Yalad; griego, gennao).

Ser hecho, o formado a mano, es bueno, pero no es lo mismo que ser engendrado en una familia. Hay una relación diferente entre lo que hacemos y los hijos que engendramos. Esta es la forma en que la Escritura distingue entre las dos Creaciones. La manera en que algo viene a existir es importante. Cuando hacemos algo, usamos una sustancia existente que está fuera de nosotros mismos. Un hijo, sin embargo, es engendrado a nuestra propia imagen y se origina en la sustancia de los padres.

Como se hizo con Cristo, así también sucede con todos los que son engendrados por Dios. Juan 1:13 dice:

13 que fueron engendrados no de sangre (linaje), ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. [The Enphátic Diaglott]

Uno podría forjar una imagen de un hijo de madera, piedra o cobre, pero tal obra sigue siendo muerta. La vida engendra vida, y así nuestros hijos son engendrados con vida -es decir, con el mismo nivel y calidad de vida que el padre disfruta.

El pecado y la muerte

Cuando Lucas 3:38 se refiere a "Adán, el hijo de Dios", no se dice nada acerca de la manera en que fue creado. Para ese detalle, tenemos que ir a Génesis 2: 7, cuando "Dios formó al hombre del polvo de la tierra". Dios es representado como un maestro artesano, utilizando una sustancia, más que engendrándolo Él como un hijo verdadero. Como tal, a Adán se le dio la vida cuando Dios sopló vida en su nariz después de que él había formado formado a partir de material de tierra.

La "vida" de Adán cambió más adelante a una menor calidad cuando Dios le juzgó por el pecado. Se convirtió en mortal. La vida se volvió temporal. Además, por la ley de la biogénesis, cuando deseó engendrar, Adán pasó esta vida mortal a sus hijos. Su semilla se había convertido en corruptible y mortal. En teoría, si no hubiera pecado, él podría tener hijos engendrados de Dios con semilla incorruptible. Pero esto no sucedió, pues fue el Plan Divino establecer algo mejor. Los hijos de Dios tenían que ser engendrados de Dios, no sólo hechos por Dios.

Así 1 Pedro 1:23 dice,

23 porque habéis nacido de nuevo [gennao, "engendrado"], no de simiente corruptible, sino de incorruptible, es decir, a través de la palabra viva y permanente de Dios. 24 Porque "toda carne es como la hierba, y toda su gloria como el flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae, 25 pero la palabra del Señor permanece para siempre". Y esta es la palabra que os ha sido anunciada.

Pedro estaba citando Isaías 40: 6-8, que compara la carne a hierba y flores. Semilla perecedera (mortal) engendra únicamente hijos mortales, que vienen a la vida por una temporada, pero finalmente mueren. Por otra parte, la Palabra es la semilla incorruptible que engendra hijos inmortales de Dios. Esta es el Hombre de la Nueva Creación, que es engendrado espiritualmente por la fe en "la palabra que os ha sido anunciada".

Cuando una persona recibe la semilla incorruptible de la Palabra del Evangelio por la fe, esa persona es engendrada por el Padre, con el mismo patrón que cuando Jesús fue engendrado en María. Así como María dio a luz al "Hijo unigénito de Dios", también nosotros estamos dando a luz hijos de Dios. Juan dice que no es por parto físico, no por línea de sangre, no por la voluntad de la carne, ni por voluntad humana, sino por la voluntad de Dios.

En la actualidad, estamos embarazados, por así decirlo, con "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Colosenses 1:27). Cristo en nosotros aún no ha "nacido". Fuimos engendrados a través de la Fiesta de la Pascua, gestados por las disposiciones de la Fiesta de Pentecostés, y traídos al nacimiento a través de la Fiesta de los Tabernáculos. En este punto del tiempo, la Fiesta de los Tabernáculos aún no se ha cumplido, y la observamos sólo como un acontecimiento profetizado que es nuestra "esperanza".

Aun así, el Hombre de la Nueva Creación dentro de nosotros está vivito y coleando. De hecho, esta semilla santa debe gobernar nuestras vidas aún hoy mientras caminamos en el Espíritu. 1 Juan 3: 9 dice (literalmente),

9 Todo el que es nacido de Dios no peca, porque esta simiente de Dios permanece en él, y él no puede pecar, porque ha sido engendrado por Dios.

Juan no se refería a la gente en la carne, sino al Hombre de la Nueva Creación que ha sido engendrado por Dios dentro de nosotros. Ese hombre nuevo dentro de nosotros (Cristo en nosotros) es incapaz de pecar, porque la simiente de Dios permanece en él, incluso como cuando se implantó en el mismo Jesús. Esto debe contrastarse con el hombre carnal que fue engendrado físicamente por padres corruptibles mortales. El hombre carnal no puede evitar el pecado, así como el hombre espiritual no puede dejar de ser perfecto.

En la actualidad, vivimos tanto con el "hombre viejo" (Romanos 6: 6; Efesios 4:22; Colosenses 3: 9) como con el hombre de la Nueva Creación. Tenemos dos "yoes" o dos identidades (Romanos 7:25), y estamos llamados a identificarnos con el hombre espiritual, renunciando a nuestra vieja identidad en Adán y en la carne.

La pregunta es: ¿Quién es el verdadero yo de usted? Se trata de una cuestión jurídica, y tenemos el derecho de ir ante el Tribunal Divino y cambiar nuestra identidad (nombre). Esto es lo que sucede cuando una persona es nacida de Dios, aunque la mayoría de los nuevos cristianos no son conscientes de las implicaciones legales de su profesión de fe, el cambio de identidad se registró de todos modos, a menos que la persona insista en mantener su identidad carnal antigua. Por desgracia, ha habido mucha confusión en la Iglesia, porque hay muy poca enseñanza al respecto. Al parecer, este problema caracterizaba a la Iglesia Primitiva también, porque Pablo lo menciona en 1 Corintios 4:15 (The Enphátic Diaglott),

15 Porque aunque vosotros podáis tener millares de ayos [paidagogos "cuidadores de niños"] en Cristo, sin embargo, no tendréis muchos padres; pues en Cristo yo os engendré a través de las buenas nuevas [es decir, el Evangelio].

Pablo reconoció que había muchos líderes que tomaron cuidado de sus hijos espirituales, pero no había "muchos padres" que les hubieran presentado el evangelio como la semilla incorruptible de la Palabra. Tal vez quiso decir que había muchos miembros de la Iglesia, que se convirtieron por la persuasión de la sabiduría de los hombres, pero menos creyentes reales que habrían sido engendrados espiritualmente por la semilla de la Palabra.

Para ponerlo en términos de Nicea, había (y todavía hay) muchos cristianos que han sido "hechos" cristianos por religión o por las doctrinas cristianas, pero muchos menos que en realidad han sido "engendrados" desde arriba. Nuestra forma de vida se manifiesta en qué tipo de cristiano somos. El fruto dice a cada uno de qué clase de árbol somos, o lo bien que tenemos éxito en identificarnos con el hombre de la Nueva Creación.

13 de octubre 2015

Por lo que yo sé, la Biblia es única en enseñar de que podemos ser engendrados por Dios y por lo tanto llegar a ser hijos de Dios. Las metas religiosas tratan lograr el mayor potencial para el hombre como ser creado. El Islam, por ejemplo, busca convertir a los hombres en los más grandes siervos de Dios y considera la idea de filiación una blasfemia. Hay algunos otros que buscan trascender el humanismo y convertirse en un "maestro ascendido", pero estos grupos religiosos tratan de lograr esto mediante la voluntad del hombre a través del trabajo duro, la autodisciplina, y mirando hacia el interior.

Juan 1:13 presenta un camino diferente, por el que llegamos a ser hijos de Dios, no por la voluntad del hombre o por la voluntad de la carne, sino por la voluntad de Dios. Es decir, el hombre no puede engendrarse a sí mismo para convertirse en un hijo de Dios. Lo mejor que puede hacer un hombre es engendrar otro como él.

Muchas historias bíblicas son alegorías históricas que nos enseñan esto a través de paralelismos entre dos personas, una de mente carnal y la otra del Espíritu. El paralelo más básico es entre el primero y el último Adán (1 Corintios 15:45). Otros incluyen a Caín y Abel, Isaac e Ismael, Jacob y Esaú, e incluso Jacob e Israel. Cada historia contribuye a nuestra comprensión de la ruta a la filiación.

Caín y Abel

Caín y Abel nos muestran que el amor es la marca distintiva que diferencia a los hijos de Dios de los demás. 1 Juan 3:10-12 dice:

10 Por esto se conocen los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo aquel que no practica la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano. 11 Porque este es el mensaje que habéis oído desde el principio, que nos amemos unos a otros; 12 no como Caín, que era del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué razón le mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.

Abel fue motivado por el amor, mientras que Caín fue motivado por el odio, o la falta de amor.

Isaac e Ismael

En el caso de Isaac e Ismael, la lección se nos explica en Gálatas 4:22-31. Pablo nos dice que el Antiguo Pacto es Agar, y el Nuevo Pacto es Sara. Sus hijos son el fruto de la alianza que cada uno representa. Ismael era un hijo de la carne, porque nació de forma natural por la voluntad de la carne. Isaac nació a causa de la promesa de Dios después de que Sara había pasado la edad de procrear; no había nada que Abraham pudiera hacer sexualmente para engendrar a Isaac. La intervención divina hizo que esto sucediera.

Jacob y Esaú

Jacob y Esaú eran gemelos (Génesis 25:23), pero sólo uno fue llamado por Dios. Pablo dice en Romanos 9:10-12,

10 Y no sólo esto, sino que también Rebeca, cuando concibió gemelos de uno, nuestro padre Isaac; 11 porque aún cuando los gemelos no habían nacido, y no habían hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a su elección permaneciera, no por las obras sino por el que llama, 12 se le dijo: "El mayor servirá al menor".

La lección aquí es doble, una abierta y otra implícita. En primer lugar, dice Pablo, la filiación se basa en la voluntad de Dios, no en la voluntad del hombre. Se trata de una actualización del punto principal de Juan en Juan 1:13.

La lección implícita está en el hecho de que Jacob y Esaú eran gemelos, con la misma genética. Rebeca "concibió gemelos de uno, nuestro padre Isaac". No era posible que cualquiera de los padres decidiera cual hijo se convertiría en el patrón de filiación y cual no lo haría. Durante los nueve meses de embarazo, desde la concepción hasta el nacimiento, no sabían quien iba a nacer primero. Sólo cuando nacieran podrían ellos haber entendido que "el mayor servirá al menor".

Así que primero vemos que es "elegido" por gracia, no teniendo nada que ver con la voluntad del hombre. Engendrar hijos carnales se hace por la voluntad del hombre; engendrar hijos espirituales se hace por la voluntad de Dios. Este principio se alinea perfectamente también con la naturaleza de los dos pactos, porque la Antiguo Pacto fue el voto (promesa) del hombre a Dios (de acuerdo con su propia voluntad), mientras que el Nuevo Pacto fue el voto (promesa) de Dios al hombre.

Así entendemos también que la filiación no es por genealogía. Esaú era tanto un hijo de Isaac como Jacob, porque eran gemelos. Así que no se puede decir que Esaú fue rechazado a causa de su genealogía, ni puede decirse a la inversa que Jacob se hizo hijo a causa de su genealogía. En cualquier caso, la genealogía de Isaac era irrelevante, ya que si su padre tuviera algo que ver con eso, entonces la filiación hubiera sido determinada por la voluntad de la carne, en este caso, la voluntad de Isaac.

Jacob e Israel

La manera en que Jacob logró la filiación (y el nombre de Israel) es nuestro ejemplo notable y definitivo de la filiación del libro del Génesis. Este ejemplo se basa en el ejemplo anterior, que muestra cómo la genealogía de uno es irrelevante. Aunque Dios había predeterminado que Jacob sería "querido", y por lo tanto, le fuera dada la herencia como el "hijo", Jacob no logró la filiación hasta que su carácter cambió.

Sólo porque algo está profetizado, no significa que se vea inmediatamente. De hecho, la naturaleza de la profecía es darnos la esperanza de un evento o condición futura. Así fue con Jacob. Mientras que él se llamaba Jacob, él todavía no estaba calificado para recibir el título de Israel.

Jacob significa literalmente "agarrador de talón", a cuenta del hecho de que al nacer su mano se había apoderado de talón de Esaú. Un agarrador de talón era un usurpador o un engañador. La palabra se define más precisamente mediante la vida y las acciones de Jacob hacia Esaú. No hay duda de que sabía la profecía que se había dado antes de su nacimiento y había entendido por ello que él iba a ser el heredero de la promesa. Pero él usó el poder de la carne para ayudar a Dios a cumplir Su Palabra.

Cuando Esaú sintió hambre, Jacob encontró oportunidad de adquirir el Derecho de Nacimiento a un precio de ganga. Más tarde, consideró necesario engañar a su padre para que le diera la Bendición. Sin duda, él justificó sus acciones por la profecía que se le había dado antes de su nacimiento; pero a pesar de que creía en la Palabra de Dios, trató de cumplirla por la voluntad de la carne y, aun por el pecado (la mentira). La historia no debe utilizarse para justificar el pecado, sino para mostrar la diferencia entre la verdadera fe y la fe carnal.

Jacob fue un creyente durante toda su vida, pero no fue hasta que él luchó con el ángel que logró la filiación. Jacob recibió una revelación maravillosa en Betel (Génesis 28:12,13,14,15), pero no se le dio el nombre de Israel en ese momento. De hecho, su revelación en Betel era el equivalente a la del monte Sinaí algunos siglos más tarde. En Betel, Jacob hizo un voto a Dios (Génesis 28:20); en el Sinaí, sus descendientes nuevamente hicieron un voto a Dios (Éxodo 19:8). En ambos casos, sus votos fueron hechos por la voluntad del hombre y por lo tanto se basaron en el principio principal del Antiguo Pacto.

Betel, entonces, fue el Pentecostés de Jacob, así como el Monte Sinaí fue el primer Pentecostés bajo Moisés. Pentecostés está dominado por el Antiguo Pacto, a pesar de que también prefigura el Nuevo Pacto. Jacob juró obediencia a Dios, si Dios lo protegía y lo ayudaba a sobrevivir en el viaje. Sus descendientes menores bajo Moisés juraron obediencia a Dios, del mismo modo, y Dios les prometió la salvación si mantenían su voto de obediencia.

Pentecostés

En Hechos 2, cuando el día de Pentecostés se cumplió en la Iglesia, "la promesa de mi Padre" (dice Jesús) fue enviada a ellos (Lucas 24:49). Los teólogos asumen que esta era el ápice de las promesas de Dios. Sin embargo, Pentecostés no fue Tabernáculos, y con el paso del tiempo la diferencia entre estas dos fiestas proféticas se hizo más y más evidente. El camino a la salvación de la Iglesia se hizo cada vez más una cuestión de la voluntad de la carne y de la voluntad del hombre que de la voluntad de Dios.

No trato de difamar la fiesta de Pentecostés, sino de sacarla de su pedestal, donde ha sido elevada a una posición de prominencia indebida. Grandes cosas han sucedido bajo la unción pentecostal, pero nunca pueden tomar el lugar de los Tabernáculos. Por la misma razón, Tabernáculos no puede lograrse al margen de las dos primeras fiestas: la Pascua y Pentecostés. Aprender el lugar de cada una en una forma equilibrada es importante. La Pascua engendra a Cristo en nosotros. Luego Pentecostés hace que la semilla santa en nosotros crezca espiritualmente y así nos califica para la fiesta de los Tabernáculos.

Pero en general, debemos entender que la filiación no se logra por la voluntad de la carne o por la voluntad del hombre, sino por  la voluntad de Dios. La soberanía de Dios precede a la autoridad del hombre. Todas las decisiones (votos) que hacemos hacia Dios, por su propia naturaleza, son parte del Antiguo Pacto. El Antiguo Pacto no es malo, o el mal, pero no es suficiente, ya que el hombre al final es incapaz de cumplir sus promesas. Un voto tiene valor sólo si se puede mantener.

Hoy en día, las denominaciones de iglesias enseñan una variedad de mensajes de salvación, la mayoría de los cuales se basan en la Antigua Alianza. Algunos son descaradamente carnales, diciéndole a la gente que el camino a la salvación es por hacer buenas obras. Dicen que los hombres son justos realizando actos de justicia. El problema con esto es que ya "todos pecaron" (Romanos 3:23), por lo que todos los hombres ya han sido descalificados, incluso antes de que decidan empezar a hacer cosas justas.

Otros dicen que para ser salvo uno debe unirse a su "verdadera iglesia". Sus líderes son ejemplos de rectitud que nos pueden llevar a la salvación. A las personas se les dice que tomen esta decisión y hagan voto de obediencia a la organización y sus líderes, como condición para la salvación. También esto es sólo otro método tipo Antiguo Pacto de la salvación, ya que requiere tomar una decisión carnal de ser voluntarioso para lograr la salvación.

Otros hacen hincapié en la gracia, diciendo que si usted decide seguir a Jesús, entonces Dios le dará gracia. Esa no es la definición de Pablo de la gracia en Romanos 9:11, donde se llamó a Jacob antes de que él naciera, a fin de que sea verdaderamente por la gracia. No, la gracia es algo que Dios hace por Su voluntad soberana. Si la gracia debe ser obtenida por la voluntad del hombre o por la promesa del hombre, entonces la gracia ya no es gracia, sino gracia condicionada.

Si la gracia se basa en la voluntad de Dios, así como Pablo y Juan nos dicen, entonces es claro que es un atributo del Nuevo Pacto, que a su vez se basa en las promesas de Dios. Es por esto que Isaac era un hijo de la promesa (Gálatas 4:28). Es por esto que el Espíritu Santo era "la promesa de mi Padre" (Lucas 24:49). Todas las promesas bíblicas de Dios que no están condicionadas a los votos de obediencia de los hombres se basan en el Nuevo Pacto.

Al mismo tiempo, agradó a Dios que la carne tratara de lograr la salvación primero. La intención de Dios no era mostrar el éxito del hombre, sino la absoluta incapacidad del hombre para cumplir sus votos a pesar de sus buenas intenciones. Al final, todos debemos reconocer que a pesar de nuestro deseo de seguir a Dios, nuestra carne termina fracasando, así como Pablo tuvo problemas en Romanos 7: 18-21,

18 Porque yo sé que nada bueno habita en mí, es decir, en mi carne; porque el desear [de Thelema, "voluntad"] está presente en mí, pero el hacer el bien, no. 19 Porque el bien que deseo ["voluntad"], no lo hago; sino que yo practico el mal que no quiero ["voluntad"]. 20 Pero si yo hago aquello que no deseo ["voluntad"], entonces ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que mora en mi.

El mismo problema que habitaba en la carne de Pablo también se encuentra en la carne de los líderes denominacionales hoy. La voluntad de la carne (es decir, el "hombre viejo") no puede posiblemente ser disciplinada hasta un estado de justicia, por cuanto "no mora en ... mi carne". Las buenas intenciones de seguir a Jesús son insuficientes y no pueden traernos la salvación.

La salvación viene dada por un camino diferente que es verdaderamente por la gracia. Dios interviene en nuestra vida, abriendo nuestros ojos y oídos para oír y recibir Su Palabra. A Dios entonces se le da crédito como la causa primera de todas las cosas. La voluntad del hombre conserva su posición subordinada en virtud de la voluntad de Dios. Al mismo tiempo, la soberanía de Dios no echa a un lado la autoridad del hombre, pero la dirige por detrás de la escena hasta que la voluntad de Dios se cumple al final.

Esta imperecedera o inmortal "semilla" (1 Pedro 1:23, NASB) engendra a Cristo en ti. Este es un Hombre de la Nueva Creación, un "verdadero yo", totalmente diferente, viniendo de una combinación de los dos padres, un Padre celestial y una madre terrenal. Es Cristo por su Padre celestial; es el verdadero yo suyo por su madre terrenal. Es distinto de la identidad carnal de uno que se hereda a través de nuestros padres físicos y, finalmente, de Adán.

Colosenses 1:27 dice que es "la esperanza de gloria". La "esperanza" bíblica no es una ilusión, sino que se traduce mejor por "expectativa". Porque esperar un bebé en este sentido es estar embarazado, sabiendo que un día vendrá cuando el bebé va a surgir en el mundo como un hijo de Dios. Todos estos hijos, siendo engendrados de Dios, gobernarán lo que simplemente ha sido creado.

14 de octubre 2015

Al estudiar la diferencia entre una criatura y un ser engendrado, una verdad importante comenzó a surgir. Esta verdad resalta el propósito de la resurrección en sí misma.

Todos nacemos (de nuestros padres naturales) como criaturas. Adán mismo era parte de esa Creación. No hay ninguna indicación en la Escritura de que Adán fuera engendrado de Dios. En su lugar la Escritura pinta la imagen de Adán siendo "formado" del polvo de la tierra. Esto es muy diferente de la Nueva Creación, dónde venimos a existir a través de un proceso espiritual que engendra a Cristo en nosotros.

Esto plantea una pregunta importante: ¿Puede este engendramiento tener lugar si una persona no vive en la Tierra? No lo creo. Los muertos no pueden ser engendrados en esa condición. Aunque este engendramiento es un acontecimiento espiritual, los espíritus de los muertos no pueden ser engendrados, porque esto no podría cumplir el Plan Divino establecido en los Días de Fiesta.

La revelación de los Días de Fiesta

Las fiestas nos presentan el plan de la salvación completo. A través de la Pascua Cristo es engendrado en nosotros. A través de Pentecostés Cristo en nosotros crece hasta la madurez. A través de los Tabernáculos Cristo en nosotros es dado a luz en el primer día y se presenta a Dios en el octavo día, donde se declara que es un Hijo.

Los que mueren como no creyentes (los no engendrados) deberán ser levantados de entre los muertos en el Gran Trono Blanco con el fin de estar en una condición en la que puedan ser engendrados por Dios. Es por esto que "toda rodilla se doblará" y lo confesará como Señor por la fe. Sin la resurrección, todavía podrían inclinarse ante Él y aun confesarlo como Señor, pero deberán ser re-encarnados para ser engendrados. No es que este engendramiento sea físico, sino que deberán ser restaurados a la misma condición corporal en que estaban antes de morir, para que puedan ser engendrados así como otros creyentes fueron engendrados.

O, para decirlo en términos de la Pascua, la puerta de la "casa" debe estar preparada y protegida por la sangre de Cristo en los postes y el dintel. Sin la sangre el hijo primogénito muere. Con la presencia de sangre, el primogénito vive. Así vemos en lo natural que un óvulo muere sin la vida que sólo los espermatozoides pueden impartir.

Cuando las personas preparaban la casa para la Pascua, estaban actuando como una mujer preparándose por la fe para recibir la vida de Dios Padre con el fin de dar a luz un hijo primogénito. Porque "pasar por encima" (abar) adquiere un nuevo matiz de significado como el equivalente de "sombra" (como con María en Lucas 1:35), o en términos más carnales, "copular" con una mujer. Esta es una metáfora divina, por la que se profetiza a través de lo natural de lo espiritual. Además, Dios permitió que cualquier persona, independientemente de su origen étnico, pudiera celebrar la Pascua (Éxodo 12:19).

Puesto que Dios no engendra hijos sin la esperanza de nacimiento completo, Él además ordenó que los extranjeros en Israel también debían celebrar Pentecostés (Deuteronomio 16:11) y la Fiesta de los Tabernáculos (Deuteronomio 16:14). En otras palabras, Dios termina lo que comienza. Uno no puede decir que otras etnias se limitan a la Pascua y/o Pentecostés, porque esto implicaría que Dios engendraría a Cristo en ellos, pero sin poner la sagrada semilla de nacimiento completa. Isaías 66: 9 dice que este tipo de planes fallidos son inconcebibles (nunca mejor dicho),

9 "Yo que hago dar a luz, ¿no haré nacer?", dice el Señor. "¿O será que el que engendra impedirá el nacimiento?", dice vuestro Dios.

El Cielo y la Tierra en matrimonio

El objetivo final de los Días de Fiesta para nosotros es mostrar cómo el Cielo y la Tierra son dos testigos en un matrimonio de Nuevo Pacto. En tal matrimonio, Dios (en Cristo) ofrece el testimonio celestial como el Esposo, y nosotros proporcionamos el testimonio terrenal como una novia. No es un "matrimonio del mismo sexo", pues entonces este matrimonio habría sido descrito como Cielo-Cielo o Tierra-Tierra. En cambio, es el Cielo-Tierra.

El Hijo que se produce de esta relación matrimonial tiene características de ambos padres. Los Hijos de Dios, entonces, son como Jesús en la escena de la Transfiguración (Mateo 17: 2) y como en Su cuerpo después de la resurrección (Lucas 24:39). Cristo podía aparecer en un cuerpo de carne en la Tierra y comer con Sus discípulos, y Él también podía desaparecer, transformarse a un estado espiritual para estar en la presencia del Padre en el Cielo.

En otras palabras, la Fiesta de los Tabernáculos, que da nacimiento a los hijos de Dios, no simplemente los transforma en seres espirituales de una vez por todas. Además, da a estos hijos la capacidad de vivir y moverse en ambos reinos -Cielo y Tierra. Esta es la fuerza detrás de la declaración de Jesús en Mateo 28:18: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la Tierra". Mientras que Su padre es sólo espíritu (Juan 4:24), Jesucristo era a la vez espíritu y carne, y podía manifestarse en cualquier reino.

Todo esto fue profetizado en la Ley en relación con las vestiduras del sumo sacerdote. Esto se expresa más claramente en Ezequiel 44:17-19, que profetiza de la Orden de Melquisedec en otros términos legales que los originalmente aplicados a la orden levítica. El sumo sacerdote tenía que tener la "ropa" apropiada según él ministrara a Dios o al pueblo. Él tenía que servir a Dios en ropa de lino, pero tenía que cambiarse de ropa (la lana está implícita) cuando él ministraba a las personas. Así que cuando Jesús estaba en el Cielo, Él estaba vestido de "lino", pero cuando vino a los discípulos después de Su resurrección, Él se cambió a la ropa de "lana", porque la Ley le prohibía ministrar a las personas en Sus ropas de lino (Ezequiel 44:19).

Por esto fue que Jesús hizo todo lo posible para demostrar que Él no era un espíritu en Lucas 24:37-43. Si Él se les hubiera aparecido en Sus vestidos espirituales, él habría estado en violación de la Ley divina. Así que Él comió con ellos con el fin de demostrar que Él era de "carne y huesos" (Lucas 24:39).

La obra de los Hijos de Dios

El ejemplo de Cristo nos muestra lo que nosotros mismos seremos cuando ocurra la Manifestación de los Hijos de Dios (Romanos 8:19). No esperen a permanecer en el Cielo rasgando arpas siempre. Los Hijos de Dios tendrán muchas responsabilidades y deberes durante los mil años del Reino de Piedra y más allá. "Ellos reinarán sobre la tierra" (Apocalipsis 5:10). Ellos reinarán hasta que todas las cosas hayan sido sujetadas a los pies de Cristo. Pablo dice en 1 Corintios 15:25-27,

25 Porque él tiene que reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 26 Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. 27 Porque él ha puesto todas las cosas bajo sus pies …

Los hijos de Dios reinarán bajo Cristo, su Cabeza, hasta que todas las cosas estén reconciliadas con Dios. Esto significa que los hijos de Dios serán los ejecutores de la voluntad de Cristo, y que su trabajo tendrá éxito en poner a todos Sus enemigos debajo de Sus pies. Este trabajo, por supuesto, ha estado en curso desde Adán, porque Dios siempre ha dado trabajo a Su pueblo de acuerdo a su capacidad. Sin embargo, cuando ellos mismos estén completamente nacidos como hijos de Dios, su capacidad aumentará enormemente. Durante los mil años del Reino de Piedra, muchas naciones vendrán a aprender las leyes y caminos de Dios (Isaías 2:2,3). Pero incluso al final de este tiempo, todavía habrá "enemigos" en la Tierra, que se levantarán en contra de Cristo y Su Reino (Apocalipsis 20:8).

Después de esto, todos los muertos serán levantados y llevados a juicio, donde "toda rodilla se doblará". Pablo dice además en Filipenses 2:11 "toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre". La palabra griega traducida como "confesar" es exomologeo, lo que significa reconocer abiertamente y con alegría, con asentimiento y totalmente de acuerdo, libremente desde el corazón. Proviene de la palabra homologeo, "decir lo mismo que el otro, de acuerdo con, asentir".

https://www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G1843&t=KJV

La palabra no significa forzar a alguien a confesar contra su voluntad, como muchos enseñan en la iglesia en los estudios bíblicos. Cuando era niño, me dijeron que estos incrédulos serían llevados ante la justicia y obligados a reconocer la verdad en contra de su voluntad, justo antes de que fueran lanzados al Lago de Fuego. Pero eso no es lo que la palabra "confesar" significa. En cambio, Pablo nos presenta el momento de la verdad cuando todos los (antiguos) enemigos de Dios llegarán a un acuerdo con Él, después de haber sido iluminados por la verdad que estuvo escondida para ellos durante su vida pasada en la Tierra. Es una imagen de reconciliación, no de condenación. Sin embargo esta confesión no impedirá el juicio, que sin duda vendrá sobre ellos como creyentes llenos del Espíritu, porque Pablo dice que "nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo" (1 Corintios 12:3).

La Edad del Juicio después del Gran Trono Blanco será un momento en que estos nuevos creyentes crecerán hasta la madurez espiritual bajo la autoridad de los hijos de Dios. El Lago de Fuego no será un pozo de tortura, sino la "Ley de Fuego" de Deuteronomio 33:2 KJV. Es la naturaleza y el carácter de Dios mismo (Deuteronomio 4:24), lo que nos bautiza (Mateo 3:11, 12) con el fin de quemar la "paja" y purificar nuestros corazones.

Al final, la Ley y la naturaleza de Dios exigen una Ley del Jubileo para establecer a toda la Creación libre, en la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:21). Si ahora nos estamos acercando al final de los seis días de trabajo, donde un día es como mil años, y si el juicio del Gran Trono Blanco está previsto para el final de la "semana" completa (7.000 años), entonces es probable que el Jubileo de la Creación se producirá al final de 49.000 años.

El trabajo de los hijos de Dios, entonces, podría durar un largo tiempo antes que toda la Creación sea puesta en libertad. Juan vio el final de este tiempo en una gran visión en Apocalipsis 5:13,14. Vio a toda la Creación alabar a Dios, mientras que los cuatro seres vivientes que representan la Creación decían: "Amén". La imagen es una de absoluta unidad y acuerdo entre Dios y la Creación.

Esto implica que todos los antiguos enemigos de Dios, que formaban parte de la Primera Creación, habrán sido engendrados por Dios y experimentado las fiestas, que culminan con los Tabernáculos. Nadie puede llegar a ser parte de la Nueva Creación, sin ser engendrado por Dios, madurado espiritualmente a través de Pentecostés, y dado a luz a través de los Tabernáculos.

Pero todo va a seguir de hecho ese camino, porque la voluntad de Dios es más fuerte que la voluntad del hombre.

ENLACE PARA DESCARGAR EN PDF:

https://drive.google.com/file/d/0B3J8IdHJ_36NbkdveEhNOHNUbk0/view?usp=sharing