En
Deut.
21:15-17
se nos muestra que el hijo de una mujer no amada no puede ser
desheredado sin causa. La esposa de Jacob, Lea, es nuestro primer
ejemplo de una mujer no amada en la Escritura. Su hijo mayor,
primogénito de Jacob, era Rubén, que, como hemos visto, fue
desheredado, no por ser el hijo de una mujer sin amor, sino por
profanar el lecho de su padre.
También
hay que mencionar que la KJV traduce el versículo 15: “Si
un hombre tiene dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida”
La NASB suaviza la palabra aborrecida
a
no
querida.
Eso es ciertamente cómo debemos entenderlo. Debemos entender que hay
un odio legal, así como un odio emocional. Vemos un ejemplo en Deut.
22:13,14,
donde leemos de un hombre que se casa y luego “aborrece” (KJV) a
su esposa y su cargo en la corte de no ser virgen cuando se casó con
ella. La NASB suaviza este odio
con
la frase, “se
vuelve contra ella”.
El
idioma hebreo a menudo utiliza la exageración como recurso
literario, como se nos dice por Kenneth Bailey en su libro, Jesús
a través de los Ojos de Oriente Medio. Creo que este es uno de
esos casos. Procesar a alguien por una violación de la Ley es “odio”
judicialmente, en vez de emocionalmente. Esto es similar a la idea de
la “maldición” de la Ley, que se produce cada vez que la Ley da
un veredicto de culpabilidad y pasa sentencia sobre un pecador.
Debemos
entender la Ley de la esposa Aborrecida desde este punto de vista,
sobre todo porque no tenemos ninguna razón para creer que Jacob
realmente odiaba a Lea. Simplemente no la amaba como amaba a Raquel.
Sin embargo, la relación de contraste se describe en la Ley como
“una
amada y la otra aborrecida”.
Moisés utiliza una imagen de palabra exagerada, pero el objeto de
esta Ley es proteger al hijo de una mujer aborrecida.
Bendiciones temporales para Simeón, Leví, Judá
Rubén
fue tratado adecuadamente por su padre, pues no fue desheredado hasta
después violó el lecho de su padre. La cuestión más profunda a la
que Jacob se enfrentó era si podía desheredar a Simeón, Leví, o
Judá, que eran otros hijos de Lea, y todos mayores que José. La ley
no nos da la respuesta directa, pero el ejemplo de Jacob sugiere que
retenían algunos derechos. De hecho, al igual que Rubén no podía
ser desheredado sin antes probarse indigno, por lo que también se
aplicaba esta ley en el caso de Simeón y Leví.
5
...
Sus espadas son instrumentos de violencia … 7 Maldito su furor, que
fue fiero; Y su ira, que fue dura. Voy a dispersarlos en Jacob, y los
esparciré en Israel.
A
la tribu de Simeón más tarde se le dio territorio al sur de Judá,
y la historia demuestra que esencialmente estaban dispersos o
absorbidos por Judá. Leví no recibió ningún territorio en
absoluto, pero Dios usó su carácter violento para un buen uso. La
espada de Leví fue utilizado para sacrificar animales en el
Tabernáculo. Simeón, al ser mayor, se tuvo como más responsable
que Leví, pero al final, incluso Leví perdió el sacerdocio a causa
de su odio sin causa al Mesías (Juan
15:25).
Y
así, cuando nos fijamos en la forma en que Jacob manejó el problema
al final, vemos que privó a los hijos de Lea de la Primogenitura,
pero aún les dio su deuda. A Leví se le dio el sacerdocio y a Judá
el cetro durante la duración de la Antigua Alianza. Cuando los
principales sacerdotes de Leví, en representación de la tribu en
sí, rechazaron al Mesías y lo expusieron a la muerte, se inhibieron
de seguir como sacerdotes delante de Dios y fueron reemplazados por
el sacerdocio de Melquisedec.
Los Malos Higos de Judá descalificados
El
caso del cetro de Judá es más complejo, porque la historia en
Génesis lo muestra tanto en una luz negativa como positiva.
Traicionó a José y lo vendieron por veinte piezas de plata. Sin
embargo, más tarde su discurso de arrepentimiento mostró su lado
positivo.
El
efecto de su esquizofrenia espiritual a largo plazo salió en
sus descendientes, la tribu de Judá en sí. Por lo tanto, Jeremías
24 profetiza de dos “cestas” de judaítas (“judíos”), una de
buenos y la otra des malo. La buenos arrepentidos, se sometieron al
juicio de Dios con humildad; los malvados se negaron a aceptar el
juicio divino por sus pecados, y lucharon por mantener su cetro.
Esta
mezcla de personas dentro de Judá se verá más adelante, así como
en los evangelios. Los buenos judaítas siguieron a Jesús en el
Nuevo Pacto, y finalmente recibieron la promesa del Espíritu Santo
en Pentecostés. Estos, dice Pablo en Rom.
2:29,
son los verdaderos judíos que verdaderamente con “alabanza” para
Dios, y su señal es la circuncisión del corazón (el nombre Judá
significa
“alabanza”).
Por
otro lado, los malvados de Jeremías 24 fueron los que se quedaron
sin arrepentimiento, primero rechazando el bautismo de
arrepentimiento de Juan y posteriormente rechazando al Mesías. Pablo
nos dice en Rom.
2:28,
28
Porque no
es judío
el que lo es exteriormente; ni la circuncisión es la que se hace
exteriormente en la carne.
Los
que estaban en rebelión contra Dios y el Mesías siguieron el patrón
del lado malo de Judá cuando se estableció el plan de vender a
José. Ese es el lado de la tribu de Judá, que iba a ser desheredado
y a no
ser reconocido por Dios como parte de la tribu.
Pero esos judaítas que tenían fe en el heredero legítimo al trono
de David obtuvieron la promesa del Espíritu y compartieron Su Trono.
Ef.
2:6
dice:
6
y
juntamente con él nos resucitó, y nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jesús.
Por
lo tanto, vemos que el
pequeño grupo de discípulos en el Aposento Alto se convirtieron en
los herederos del cetro,
y
todos los que se unieron a ese grupo
por tener una fe común en el Rey se
convirtieron en ciudadanos de Judá.
Los que se rebelaron contra el Rey Jesús demostraron que eran la
parte del lado malo de Judá, y esas ramas fueron cortadas
(Rom
11:17).
“Cortar”
israelitas no arrepentidos de cualquier tribu también era una
característica de la Ley. Por ejemplo, en la Ley de Sacrificio que
se encuentra en Levítico
17:10,
Dios dice “yo
pondré mi rostro contra esa persona que coma sangre, y lo cortaré
de entre su pueblo”.
En otras palabras, ser sanguinario y violento se trataba de una
violación grave de la Ley.
Del
mismo modo, si un hombre sacrificaba un animal “fuera del
campamento”, debía llevar la sangre de ese sacrificio para que se
presentará al Señor. Si no lo hacía, Dios dice en Lev.
17:4,
“ese
hombre será cortado
de entre su pueblo”.
Jesús fue hecho el sacrificio final por el pecado, y Él llevó Su
cruz “fuera
del campamento”
(Heb.
13:11-13).
A pesar de que murió por el pecado del mundo, es necesario que las
personas apliquen Su sangre a sus deudas (cuentas) en el tabernáculo.
Si no lo hacen, quedan “cortados” y ya no son considerados como
miembros de la tribu, independientemente de su genealogía.
En
la disputa del Nuevo Testamento sobre el cetro de Judá, y el trono
de David, los corazones de los dos grupos de judaítas fueron puestos
de manifiesto por estas leyes. Los que aplicaron la sangre del
sacrificio de Cristo a sus “templos” fueron los herederos de la
promesa. Aquellos que no lo hicieron, al no tener fe en Su
sacrificio, fueron separados y desheredados a menos que más tarde se
arrepintieran y cumplieran con esta Ley de Sacrificio.
Las
dos facciones de Judá se manifestaron en la revuelta contra David en
2 Samuel 15-18. En esa historia, Absalón dirigió el grupo de
judaítas malignos que rechazaron al verdadero ungido-mesías de su
tiempo, el rey David. Absalón fue ayudado por Ahitofel, amigo de
David, que le entregó (2
Samuel 15:12).
Ahitofel
después se ahorcó (17:23) y se convirtió en el tipo profético de
Judas cuando esta historia se repitió en la revuelta contra el rey
Jesús, “Hijo de David”.
Aunque
Absalón tuvo éxito por un tiempo en usurpar el trono de su padre, a
la postre David volvió a reclamarlo, y Absalón fue muerto. Se
desprende de esta historia que las dos facciones de Judá, una buena
y la otra mala desde la perspectiva de Dios, surgieron en la guerra
entre Absalón y David. Entre estas facciones en competencia, ¿de
qué lado estaban representados los verdaderos judíos, y de qué
lado estaban representados los malvados que iban a ser cortado si no
se arrepentían? ¿Más concretamente, qué lado fue “escogido”?
¿Fue
Absalón elegido y ungido para gobernar? Obviamente, él pensó así,
al igual que sus seguidores, y fueron la mayoría de las personas.
Pero al final Absalón fue cortado y David recuperó su trono que le
correspondía, porque Dios juzgó el caso y dictaminó que David era
el verdadero ungido, es decir, el mesías del tiempo. Del mismo modo,
cuando este conflicto se repitió mil años más tarde, los
usurpadores incautaron la herencia de Cristo (Mateo
21:38.
Y le echaron fuera de la “viña” con la ayuda de Judas, el
“amigo” de Jesús (Mateo
26:50)
que lo traicionó con un beso.
Todo
esto muestra el fondo para la declaración de Pablo en Romanos
2:28
y 29,
donde se define un judío
desde el punto de vista legal
(es decir, un miembro de la tribu de Judá). Los que permanecen bajo
el Antiguo Pacto con su señal de la circuncisión física no son
JUDÍOS, dice Pablo. Los que han entrado bajo el Nuevo Pacto con su
señal de la circuncisión del corazón son judíos a los ojos de
Dios, porque manifiestan la verdadera “alabanza” de Dios que es
inherente al nombre de Judá.
En
otras palabras, (desde
el punto de vista legal o de Dios) lo
que los hombres llaman la Iglesia es en realidad la tribu de Judá,
porque ellos siguen el heredero legítimo del trono de David.
Y, por supuesto, la Ley establece que cualquier hombre de cualquier
origen étnico puede obtener la ciudadanía legal en la tribu de
Judá, siempre y cuando tenga fe en el Rey y jure lealtad a Él. El
hecho de que personas de Judá fueran los primeros descendientes
étnicos de Jacob no excluyó que otros se unieran a sí mismos a la
alianza con Dios y convertirse en judíos por convicción religiosa y
por nacionalidad.
La
complejidad del caso de Judá es visible para los que estudian esta
parte de la Escritura. Por lo tanto, cuando Jacob le dio el cetro a
Judá, tuvo ramificaciones a largo plazo en la propia tribu. Al
final, sin embargo, la posesión del cetro de Judá sería temporal,
porque toda la Primogenitura tendría que reunirse en manos de
Jesucristo. Jesús no puede compartir la primera posición con ningún
otro.
Como
ya he dicho anteriormente, el sacerdocio de Leví fue reivindicado
por Jesús en Su Primera Venida, pero el cetro de Judá fue usurpado
y permanece disputado hasta la fecha. El sacerdocio de Melquisedec
reemplazó al de Leví, permitiendo a Jesús convertirse en el Sumo
Sacerdote, aunque no era de Leví. Los
levitas judíos disputan esta demanda aún hoy en día, pero tal
disputa será resuelta por la Segunda Venida de Cristo, así como la
disputa entre David y Absalón se resolvió con el regreso de David a
Jerusalén.
Aunque
Cristo vino la primera vez como un descendiente de Judá y de David,
vendrá la segunda vez como José con Su ropa teñida en sangre.
Por lo tanto, Su Segunda Venida no sólo resolverá el
conflicto entre los dos grupos de “judíos”, sino que se
transferirá el cetro de Judá a José.
Es
así como la Ley de la Esposa Aborrecida profetizó el futuro y
afectó a las tribus de Simeón, Leví y Judá a lo largo de la
historia del Reino. La Ley les ha penalizado por el pecado, pero lo
más importante, también ha protegido sus derechos como hijos de
Lea.
 |
| http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-6/chapter-2-reubens-brothers/ |
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