Después
de profetizar de otro profeta como Moisés, a quien Dios levantaría,
Moisés advierte de los
falsos profetas
que tratarían de cumplir la profecía. Deut.
18:20-22
dice:
20
Pero
el profeta que tuviere la presunción de hablar palabra en mi nombre
que yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses
ajenos, el tal profeta morirá. 21 Y si dijeres en tu corazón:
"¿Cómo conoceremos la palabra que Yahweh no ha hablado?"
22 Cuando un profeta hable en el nombre de Yahweh, si la cosa no
viene ni se cumple, ésa es una palabra que Yahweh no ha hablado. El
profeta ha hablado con presunción; no debes tener temor de él.
Tal
vez lo más importante a destacar en este pasaje es que el delito se
produce cuando un presunto profeta habla en nombre de Dios (o un dios
falso). En otras palabras, si
un profeta dice: "Así
dice el Señor",
seguido de una declaración profética, él debe estar muy seguro de
que la palabra es de Dios, y no de los ídolos de su propio corazón.
Pero
esta Ley no prohíbe que un profeta tenga sus propias opiniones o
comprensión. Se pueden hacer
predicciones honestas sobre la base de su comprensión de la Palabra
sin que sean dadas como una profecía.
En tales casos, si se equivoca, no es un delito o un pecado, sino un
error honesto. Incluso
los verdaderos profetas pueden tener opiniones o doctrinas erróneas.
El problema es su conocimiento incompleto, que puede conducir a
conclusiones erróneas.
Por
desgracia, muchos a lo largo de los años han juzgado a los profetas
por sus opiniones erróneas, como si esos profetas debieran tener un
entendimiento perfecto. Sin embargo, 1
Pedro
1:10
nos dice que incluso los profetas "investigaron
y averiguaron diligentemente",
no sólo la profecía de otros profetas, sino también su propia
profecía.
Si todo el entendimiento viniera con la palabra, los profetas no se
habrían visto en la necesidad de estudiar y pedir más aclaraciones.
La definición de pecado
Aquí
es donde es importante también tener una definición adecuada del
pecado. El
pecado es anarquía
(iniquidad, sin Ley) (1
Juan 3:4).
Se produce cuando los hombres quebrantan la Ley. También es el
resultado de una falta de fe (Rom.
14:23),
porque la fe viene por el oír la voz de Dios (Rom.
10:17),
y nuestras acciones responden a la fe.
Sin
embargo, hay algunos que dicen que "el pecado es la ignorancia".
No, no es la ignorancia, sino una lesión o una ofensa contra Dios o
los hombres. Si el pecado fuera simplemente una cuestión de
ignorancia, entonces, los bebés serían los más grandes pecadores
en la Tierra. El problema, sin embargo, no es la falta de
conocimiento, sino herir a otras personas de alguna manera. La
solución al pecado, entonces, no se encuentra en un aula, sino en un
tribunal. La justificación no es administrada por un maestro, sino
por un juez.
17
Por
lo tanto, al que sabe lo que hay que hacer, y no lo hace, le es
pecado.
Hechos
17:30
dice:
30
Por
tanto, habiendo pasado
por alto los tiempos de ignorancia,
Dios declara ahora a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan.
El
mismo Pablo recurrió a este principio en 1
Timoteo 1:13,
cuando habló de su vida temprana como perseguidor de la Iglesia,
13
a
pesar de que yo era antes blasfemo y perseguidor y agresor violento.
Y sin embargo, se me mostró misericordia porque lo
hice por ignorancia,
en incredulidad.
Así
el pecado no es la ignorancia, sino el delito de ser sin Ley en
contra de Dios y el hombre. El pecado puede ser cometido ya sea por
ignorancia o con conocimiento, pero esos son factores que aumentan o
disminuyen la propia la
responsabilidad por
el pecado.
Juzgar a los profetas
Si
un profeta, siendo ignorante, expresa una opinión que es en realidad
falsa, no debe ser tratado con dureza, porque los profetas no son
perfectos, ni poseen toda la verdad. Muchas personas son demasiado
rápidas para juzgar a los profetas, y, de hecho, no difieren de la
amonestación de Pablo a la Iglesia en 1
Cor. 14:29,
29
Y
que dos o tres profetas hablen, y los demás [es
decir, otros profetas]
juzguen
[diakrino,
"separar, distinguir, discernir, juzgar"].
Esto
era en el contexto de las reuniones de la iglesia, donde se esperaba
que los profetas hablaran la Palabra del Señor con el fin de
edificar a la iglesia (Ef.
4:11-13).
Cada profeta debía hablar la palabra, y los otros profetas debían
discernir o juzgar la validez de la palabra. Esta
instrucción no daba a todos el derecho de juzgar a un profeta. Eran
ciertamente libres de preguntar, pero todo el mundo tenía solamente
el derecho a rumiar y determinar por sí mismos lo que era la verdad.
Sin embargo, en los últimos años muchos han sobrepasado sus límites
y han querido juzgar y ejecutar a los profetas, sobre la base de su
propia comprensión de la Palabra.
De
hecho, esta fue la razón por la que los profetas bíblicos fueron
perseguidos y apedreados tan a menudo. Fueron apedreados como "falsos
profetas". Incluso el rey Acab no pretendía apedrear a Micaías
sólo para darle una palabra que no quería oír. Cuando Micaías
profetizó la muerte de Acab en la batalla que se avecinaba, Acab
arrogantemente lo puso en la cárcel hasta que regresara con vida de
la batalla (1
Reyes 22:27).
Su regreso habría demostrado que el profeta era falso, y por ese
motivo tenía la intención de darle muerte según la Ley de
Deuteronomio 18. Por supuesto, Acab murió en la batalla, y el
profeta fue puesto en libertad.
También
hay ocasiones en que las profecías parecen fallar.
En Isaías
43:5,6
el profeta profetizó el regreso de Israel (el reino del norte), pero
esto no sucedió de la manera que la gente entendía la profecía.
Isaías fue puesto en un tronco hueco y fue "aserrado"
(Hebreos
11:37).
Del mismo modo, la profecía de Jonás pareció fallar cuando Nínive
no fue destruida a los 40 días (Jonás
3:4).
Sólo podemos imaginar cómo la gente le juzgaría por esto, sin
saber que el
arrepentimiento puede retrasar e incluso anular un juicio completo.
Estas
son lecciones importantes para que nosotros aprendamos hoy. Podemos
aprender de los errores del pasado cuando los profetas fueron
injustamente juzgados por aquellos que no estaban calificados para
emitir un juicio. Sólo los
profetas están calificados para juzgar profetas.
Pero los profetas experimentados también son reacios a emitir un
juicio sin una palabra específica de parte del Señor, porque saben
la diferencia entre la palabra profética y de la comprensión de la
palabra.
Juzgar a otros hombres
3
Pero
para mí en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por
tribunal humano; de hecho, ni siquiera me examino a mí mismo. 4 No
soy consciente de nada en contra de mí mismo, sin embargo, no por
eso soy justificado; pero el que me juzga es el Señor. 5 Por lo
tanto, no
juzguéis antes de tiempo,
sino esperad hasta que el Señor venga, el cual sacará a la luz las
cosas ocultas de las tinieblas y manifestará las intenciones de los
corazones; y luego cada uno recibirá elogio de parte de Dios.
Esta
advertencia se aplica no sólo a los profetas, como Pablo, sino
también a todos los hombres. Pablo estaba siendo examinado por la
iglesia, al igual que un testigo es interrogado por un juez o un
abogado en un tribunal. Pablo dijo que él no era consciente de haber
cometido algún delito, pero aún así, una conciencia limpia por sí
sola podría no absolverlo, porque el Señor era el que debía de
examinarlo (al parecer, Pablo apeló su caso ante el Tribunal Supremo
de los Cielos)
4
¿Quién
eres tú para juzgar al criado de otro? Para su propio señor está
en pie, o cae; y de pie se mantendrá, porque poderoso es el Señor
para hacerle estar firme.
Pablo
no trataba de prohibir por completo el juicio, porque él lo defendió
que en 1 Corintios 6 como una mejor alternativa que ir a los
tribunales terrenales. Los líderes de la iglesia eran los llamados a
juzgar casos entre el cuerpo de Cristo. Si
un creyente roba a un hermano en la fe, los ancianos de la Iglesia
están llamados a juzgar el caso, debido a que tienen autoridad sobre
los de la comunión. En tales casos, deben conocer la Ley y la mente
de Cristo para estar calificados para abordar estas cuestiones.
Un
culpable entonces, puede apelar su caso a la Corte Divina, si cree
que no ha recibido la debida justicia. En las diferencias de
doctrina o revelación, los ancianos mismos pueden querer recurrir al
Tribunal Divino, para que Dios pueda revelar la verdad a todas las
partes. Esto puede ser innecesario en casos obvios, como cuando un
hombre niega la cruz o la resurrección de los muertos, pero hay
muchos casos en los que la verdad es menos evidente.
Es
evidente que Pablo estaba siendo juzgado por enseñar "los
misterios de Dios"
(1
Cor. 5: 1).
Estas eran las cosas que fueron controvertidas y debatidas en la
iglesia. Por esta razón, Pablo
instruye a sus lectores que se abstengan de juzgar "hasta
que venga el Señor".
Se puede requerir la espera de la Segunda Venida de Cristo, pero esto
también podría referirse a la llegada de una revelación profética
de la verdad,
ya sea por declaración profética o cualquier otro medio que permita
clarificar la mente de Cristo a todas las partes.
Otro
factor que suele perderse es que a todos, incluso a los profetas,
se les debe permitir que se arrepientan si profetizan con presunción.
Ciertamente, los profetas están sujetos a un estándar más alto que
los demás, porque no se supone que profeticen por ignorancia. Sin
embargo, incluso los profetas no
salen de la matriz de su madre maduros espiritualmente. Necesitan
tiempo para sazonarse, e incluso ellos necesitan espacio para
corregir errores en el camino.
En
cualquier caso, en cualquier clase de juicio, existe un procedimiento
legal que debe seguirse. Incluso entonces, el juicio verdadero
depende de que los jueces tengan la mente de Cristo y sepan cuándo
derivar un caso a la Corte Suprema de los Cielos.
¿Cómo conoceremos la verdad?
Moisés
también se ocupa brevemente de la pregunta en Deut.
18:21,
"¿Cómo
conoceremos la palabra que Yahweh no ha hablado?"
En otras palabras, cuando
un profeta dice: "Así dice el Señor," ¿cómo podemos
discernir si la palabra es una palabra verdadera de Dios?
Ese es precisamente el problema, por supuesto, porque los hombres
siempre han tenido dificultades para escuchar la voz de Dios y
discernir una Palabra de Dios de la palabra de un ídolo-del-corazón.
Moisés no le da a la gente un curso sobre escuchar la voz de Dios,
sino que simplemente se remite a la respuesta obvia, "si
la cosa no viene ni se cumple, ésa es una palabra que Yahweh no ha
hablado"
(18:22).
Necesariamente,
esto es sólo una respuesta parcial, porque la historia demuestra que
muchas palabras verdaderas parecieron fallar, o parecían imposibles
de cumplirse. Una respuesta más completa habría incluido alguna
instrucción sobre el factor tiempo, porque muchas profecías
necesitaron siglos o incluso miles de años para cumplirse. El
tiempo de espera puede ser bastante largo, y algunas preguntas no se
resolverá hasta que la venida de Cristo.
Pablo
dice que no se debe juzgar hasta que toda la verdad salga a la luz.
En nuestra situación terrenal, es raro que toda la verdad salga a
la luz, para que los hombres puedan juzgar correctamente. Por lo
tanto, el factor tiempo es muy importante.
Moisés
no se refirió a esto directamente, pero previó
este problema por el derecho a apelar ante el Tribunal Supremo de los
Cielos.
Por lo tanto, en
un caso en el que un profeta habla una palabra en el nombre del
Señor, y no parezca que la palabra vaya suceder, un verdadero juez
bíblico debe tener la mente de Cristo y saber cuándo hay que apelar
el caso ante el Tribunal Supremo para que se juzgue.
Un juez sabio sabría que algunas
profecías pueden parecer a fallar en el momento actual, y sin
embargo, pueden tener un cumplimiento a largo plazo.
En
otras palabras, a veces el juicio puede tener que "esperar
hasta que venga el Señor",
como dijo Pablo.
Al apelar a la Corte Suprema de los Cielos, hay que dejar estos
asuntos en manos de Dios, sabiendo que Él juzgará todas las cosas
en Su tiempo. Puede juzgarlas de inmediato, como lo hizo con Ananías
y Safira en Hechos 5. Puede juzgarlas en dos meses, como lo hizo con
el profeta Hananías (Jer.
28: 1,17).
Sin embargo, otros casos puede diferirlas para el Gran Trono Blanco.
En
general, los hombres son demasiado rápidos para juzgar. Debido a que
no han entendido que existe un Tribunal Supremo de los Cielos, que
rara vez se valen de la justicia perfecta establecida por medio de
Moisés y continuada en el Nuevo Testamento. Los hombres han tenido
demasiada confianza en su propia capacidad de juicio, o han sentido
que era su deber emitir un juicio sobre criado ajeno sin tener
autoridad para hacerlo.
Uno
de los principales propósitos del gobierno del Reino es proporcionar
la justicia divina a través de una estructura de autoridad. Las
personas carecen de la autoridad para juzgar a aquellos que no están
bajo su autoridad. Ese es el propósito de los ancianos y los
jueces bíblicos, que fueron reconocidos por tener la autoridad para
juzgar.
Estos
jueces, sin embargo, también deben saber cómo juzgar. Ellos
deben saber cómo obtener todos los hechos sin prejuzgar a nadie.
Cuando se hayan reunido todas las pruebas y todos los testimonios
pertinentes se le hayan dado, entonces el juez debe tener la mente de
Cristo para juzgar con rectitud. Si hay alguna duda en su mente
acerca de su veredicto, debe ser rápido para utilizar la Corte
Divina, sabiendo que sólo Dios conoce todos los hechos y puede
leer los corazones de los hombres a la perfección.
Porque
que los hombres juzgan unos a otros es tomar la Ley en sus propias
manos y pasar por alto la autoridad legítima del gobierno del Reino.
Debemos respetar los derechos de
los demás a rendir cuentas a Dios y a los hombres que están en
autoridad sobre ellos.
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