Después
de discutir los requisitos morales y espirituales para los reyes. El
Reino era gobernado por el rey, pero se administraba en gran medida
por los sacerdotes. Deut.
18:1
y 2
dice:
1
Los
sacerdotes levitas, toda la tribu de Leví, no tendrán parte ni
heredad con Israel; y comerán las ofrendas encendidas de Yahweh y de
la heredad de él comerán. 2 Y no tendrán heredad entre sus
hermanos; Yahweh
es su heredad,
como él les había prometido.
A
la tribu de Leví no se le dio herencia de la Tierra cuando la Tierra
Prometida fue dividida entre las doce tribus. La tribu de José, por
supuesto, ya se había dividido en dos tribus, Efraín y Manasés,
cuando Jacob los adoptó como hijos completos. Por lo tanto, las doce
tribus originales se convirtieron en trece en total. Sin embargo, a
la tribu de Leví se le dio el sacerdocio, y uno de los requisitos
del sacerdocio fue que no recibieran herencia de la Tierra; por lo
que la Tierra se repartió entre las otras doce tribus en el tiempo
de Josué.
Judá
recibió el cetro
(Mandato de Dominio),
José recibió la primogenitura
(Mandato de Fecundidad),
y Leví el sacerdocio.
Esta división se invierte en virtud de Jesucristo, que es el
heredero de todas las cosas. En su Primera Aparición, El vino de la
tribu de Judá, para reclamar el cetro de David; pero también vino
como sumo sacerdote, aunque no de Leví. Al igual que David antes que
Él, Él era de la orden de Melquisedec (Heb.
5:6),
un orden sacerdotal que no requería que Él fuera de una genealogía
particular cualquiera.
Cambio de sacerdocio
12
Porque
cuando se cambia el sacerdocio, necesariamente ocurre también un
cambio de la ley. 13 Por aquel de quien se dice esto, es de otra
tribu [es
decir, de Judá],
de la cual nadie ha servido en el altar. 14 Porque es evidente que
nuestro
Señor descendió de Judá,
una tribu de la cual Moisés no dijo nada acerca de sacerdotes. 15 Y
esto es aun más manifiesto, si se levanta otro sacerdote a semejanza
de Melquisedec, 16 que ha llegado a ser tal no
sobre la base de una ley de requisitos físicos,
sino según el poder de una vida indestructible. 17 Porque que se da
testimonio de él: "Tú eres sacerdote para siempre según el
orden de Melquisedec". [Cita
del Salmo
110:4].
Cuando
aplicamos la Ley de Moisés en el entorno del Nuevo Pacto, debemos
reconocer el cambio de sacerdocio de Leví a Melquisedec y darnos
cuenta de los cambios en la Ley que se exponen en el libro de
Hebreos. Hay muchos hoy en día que enseñan que Cristo pronto vendrá
y tomará Su lugar como Sumo Sacerdote en Jerusalén sobre un templo
reconstruido con sacerdotes oficiantes de Leví. A tal fin, judíos
han sido reclutados para formarse en el sacrificio de animales.
Cualquier persona cuyo nombre sea Cohen, Kahn, Cahn, o algún otro
derivado de la palabra hebrea para "sacerdote", puede ser
elegible para el reclutamiento.
El
judaísmo no reconoce el cambio de sacerdocio, por supuesto, porque
son conscientes de que sus planes podrían ser usurpados por el nuevo
orden de sacerdotes en los que ahora Dios ha confiado como ejecutores
de Su voluntad. El
orden levítico se inhibió cuando se rechazó al Mesías, y nunca va
a recuperar ese llamado,
porque ese llamado se ha pasado a un inmortal Pontífice de un orden
diferente que nunca llegará a su fin. Jesús
nunca presidirá un sacerdocio levítico, porque vino por primera vez
de Judá y vendrá de nuevo de José.
Ni apariencia lo calificaría para ser Sumo Sacerdote sobre un orden
sacerdotal de Leví. En
Su Primera Aparición, reunió en Sí el sacerdocio con el cetro de
Judá.
En Su Segunda Aparición, Su manto está teñido en sangre para
identificarle a Él con José (Gen.
37:31).
Y así Él todavía tiene que llegar a reclamar Su Derecho de
Nacimiento (1
Cr. 5: 2).
Entre
estas dos Apariciones, se reúne todo lo que Jacob dividió entre sus
hijos.
Pasando el cetro de Judá a José
El
reclamo de Jesús al cetro como
el rey de Judá
no estaba destinado a ser permanente, porque a
Judá sólo se le dio el cetro "hasta
que venga Siloh"
(Gen.
49:10).
Esta fue una referencia oculta a la revelación en los sueños de
José, en la que vio como todos sus hermanos (incluyendo Judá) se
inclinaban ante él (Génesis
37:9).
Esto ocurrió, literalmente, después de que José más tarde se hizo
primer ministro de Egipto y sus hermanos llegaron a Egipto para
comprar alimentos. Pero la
profecía tendrá un cumplimiento mayor aún por venir,
ya que en Gén.
49:10
Jacob dijo a Judá,
10
El
cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus pies,
hasta que venga Siloh, y a él [Siloh]
será
la obediencia de los pueblos.
En
otras palabras, se le dio el cetro de Judá hasta que "Siloh"
viniese, y después la gente se inclinaría ante Él en vez de Judá.
Siloh
es profético de la Segunda Aparición de Cristo como José; el que
llegó por primera vez de Judá vendrá en una nueva manifestación
como José con el fin de calificar para la Primogenitura.
Con este cambio, el gobierno de Cristo se extenderá de Judá a
"Egipto", es decir, al mundo entero, de Isaías
54:5
dice que el Santo de Israel "Dios
de toda la tierra será llamado".
Judá, José y Leví
Y
así, cuando estudiamos el sacerdocio, debemos reconocer el contexto
que se ve en el cuadro grande. El sacerdocio es sólo uno de
los tres elementos y debe ser comparado con el cetro y la
primogenitura (Mandato de fecundidad). En segundo lugar, hay
que entender que el sacerdocio de Leví, y el cetro de Judá, se les
dieron temporalmente a aquellas tribus hasta que Cristo viniera a
recibirlo de forma permanente. Leví fue reemplazado por
Melquisedec; Judá pronto será sustituido por José.
Por
lo tanto, cuando Moisés habla de la herencia de los sacerdotes
levitas en Deuteronomio 18, reconocemos el cambio en la Ley que se
establece en el libro de Hebreos. Esto demuestra que cuando
aplicamos esta Ley a la época de la Nueva Alianza, la herencia
sacerdotal ya no se da a Leví, sino al orden de Melquisedec.
Este nuevo orden no tiene ningún requisito genealógico, como
Hebreos nos dice, por el original de los Melquisedec que apareció en
escena en Génesis 14, sin genealogía grabada (Heb.
7:6).
Este
nuevo sacerdocio, del que somos participantes, no nos obliga a ser de
Leví, ni nuestro nombre tiene que ser Cohen, para nosotros poder
calificar como sacerdotes de Dios que reinarán con Él (Apocalipsis
20: 6).
El
sacerdocio y el cetro se combinan cuando los sacerdotes reinan con
Cristo, porque Melquisedec es un Rey-Sacerdote.
Todos los de esta orden sacerdotal, que reconocen a Jesucristo como
el jefe de su orden, están calificados para reinar con Él, para que
compartan en el cetro que le pertenece.
Esto
nos lleva de nuevo a Deuteronomio 18, que dice que los sacerdotes "no
tendrán heredad entre sus hermanos; Yahweh es su heredad, como les
había prometido".
Esta es la promesa dada hoy que ha sido transferida a la Orden de
Melquisedec.
La herencia
La
distinción entre Leví bajo Moisés y el resto de las tribus se
aplica hoy en día en la distinción
entre los vencedores y la Iglesia.
Los
vencedores son como el nuevo sacerdocio, mientras que la Iglesia (los
ciudadanos) tienen una herencia diferente.
Por esta razón, Rev.
21:7
dice,
7
El
que venza heredará estas cosas, y yo seré su Dios, y él será mi
hijo.
La
verdadera herencia no es la Tierra, sino la vida, o la inmortalidad.
La Tierra es una buena herencia, pero uno sólo puede heredar la
Tierra, siempre y cuando uno viva. Sin
inmortalidad, la tierra es una herencia temporal.
Las tribus de Israel recibieron una herencia de la Tierra como
ciudadanos del Reino, y aquellos extranjeros que estaban con ellos
también participaban de las bendiciones de la tribu a la cual se
unieron. Pero los
sacerdotes disfrutaron de una mayor herencia -no de la Tierra, sino
Dios mismo. ¿Qué significa esto?
Las
palabras de Moisés deben haber sido algo oscuras y mal entendidas en
su tiempo. Hay pocas posibilidades de que las personas realmente
entendieran la importancia de tener a Dios como su herencia. La
habrían visto en gran medida en términos de la porción de los
sacrificios y ofrendas que se les daban, junto con cualquier otra
distinción que llegó aparejada a su función sacerdotal. Se
necesitó la Nueva Alianza para dar a conocer el significado completo
de esta herencia, pues se nos dice en muchos lugares que la
herencia es el reino de Dios, las promesas a Abraham, el Espíritu
Santo, y la "vida eterna".
La vida eterna y la inmortalidad
Podríamos
exponer sobre cada aspecto de esta herencia, pero que requeriría
demasiado detalle. La mayoría de los creyentes son lo
suficientemente familiarizados con las Escrituras para saber algo de
cada uno de estos aspectos de nuestra herencia. Pero
lo que por lo general se
entiende mal es el de la
"vida eterna",
que los más equiparan con la inmortalidad.
La
inmortalidad es el tipo o calidad de vida, que se refiere a una vida
sin fin, o la inmortalidad. Desde un punto de vista profético,
esta inmortalidad está cubierta por la sencilla expresión "vida",
que, en su sentido más puro, es la calidad de vida plena que Dios
disfruta.
La
idea de la vida
eterna,
sin embargo, añade
la dimensión del tiempo a la de la inmortalidad.
La palabra hebrea olam
y
la palabra griega aionian
a
menudo se traducen como "eterno" o "perpetuo, para
siempre, imperecedero" en muchas traducciones de la Biblia. El
término griego aioian
fue
utilizado como el equivalente de olam
cuando
las personas que hablaban hebreo tradujeron sus pensamientos al
griego.
Ambos
términos se
refieren a un tiempo indefinido,
no la eternidad.
De hecho, la palabra olam
viene
de la palabra hebrea raíz, alam,
"encubrir, esconder, ocultarse , se oculta, ser secreto".
La
palabra puede referirse a un período corto pero indeterminado de
tiempo, o un periodo de tiempo prolongado.
Por lo tanto, se traduce mejor como una "edad".
En ciertos casos, también puede referirse a un periodo interminable
de tiempo, o "eternidad". El punto es que el término alega
ignorancia, y así, cuando los hombres traducen el término, deben no
forzarlo a significar "la eternidad" o cualquier otro
período de tiempo.
Cuando
los términos olam
y
aionian
se
utilizaron para describir la vida después de la resurrección, nunca
se supusieron para limitar el tiempo de la inmortalidad. En su lugar,
que estaban
destinados a exponer un punto de partida que se define por la
resurrección.
Cuando
Juan habla de dos resurrecciones en Apocalipsis 20,
el objetivo es alcanzar la inmortalidad en la Primera Resurrección
(20:4-6), en lugar de tener que esperar otros mil años para la
Resurrección General (20:12). Porque alcanzar
la Primera Resurrección es la obtención de la vida de (o durante)
la edad, es decir, la gran Era Mesiánica.
25
Y
he aquí un intérprete de la ley se levantó y lo puso a prueba,
diciendo: "Maestro, ¿qué haré para heredar
la vida eterna?"
La
Emphatic Diaglotón traduce el versículo de esta manera:
25
Y
he aquí un intérprete de la ley se levantó para probarle,
diciendo: "Maestro, ¿qué haré para heredar
la vida aionian?"
La
Biblia Translación Literal de Young traduce, "el
qué,
una vez hecho, la
vida durante la edad
voy a heredar?"
La
Biblia Enfatizada de Rotherham traduce, "haciendo
lo que he de heredar la vida
eterna durante?"
El
griego dice, aionian
zoen.
El término aionian
es
la forma adjetiva de aion,
que significa "una edad o eón".
Una
edad es un período no especificado o indefinido de tiempo, pero no
necesariamente un período de tiempo infinito.
La palabra griega que se empleó para expresar el concepto hebreo de
olam,
también
significaba un período indefinido o indeterminado de tiempo.
Por
ejemplo, Jonás describió su estancia en el vientre de la ballena,
diciendo en 2:6, "En
la
tierra con sus barras estaba en torno de mí para siempre [Olam],
pero
sacaste mi vida de la sepultura".
¿Cuánto tiempo fue olam
en
este ¿caso? Se nos dice en Jonás
1:17
que fue "tres
días.
La
razón por la que era Olam
fue
porque no sabía cuánto tiempo iba a estar en el vientre de la
ballena.
El tiempo estaba oculto de él hasta su "resurrección". De
hecho, la palabra olam
viene
de la palabra hebrea raíz, alam,
"encubrir, ocultar y ser ocultado, ocultarse, ser secreto".
El
punto es que tanto olam
como
su equivalente griego, aionian,
describen una edad,
es decir, un período
de tiempo indefinido.
"Vida
eterna durante". Por esta razón, Rotherham y Young traducen "la
vida eterna", como "la vida durante la edad" y la
Diaglotón de Wilson evita la polémica al dejarlo sin traducir:
"aionian
vida".
¿Por
qué esto es importante? Es importante porque en la pregunta a Jesús
quería saber cómo heredar la vida inmortal en la edad, la
cual fue normalmente que se refiere el séptimo milenio, es decir, el
Milenio Sábado. Se entendía que la resurrección de los muertos se
produciría en el inicio de esa edad. Juan, sin embargo, modifica
este punto de vista común al decirnos de dos resurrecciones, una al
principio del Milenio y una al final. La
Primera es una resurrección
limitada (solamente a creyentes).
La Segunda incluía el resto de los muertos, todos los que no
recibieron la inmortalidad antes.
Jesús
nos dice en Juan
5:28,29
que esta Resurrección General incluiría creyentes,
así como incrédulos, y Pablo da testimonio de esto en su testimonio
en Hechos
24:14,15.
Por
lo tanto, entendemos que la Primera Resurrección se limita a los
vencedores,
mientras
que la Segunda incluirá al resto de la Iglesia, junto con todos los
no creyentes.
Por supuesto, como dice Jesús en Juan
5:29,
los creyentes recibirán entonces la vida (inmortalidad), mientras
que serán juzgados los incrédulos. Sin embargo, van a recibir todo
lo que les sea debido a ellos al
mismo tiempo.
Para
un estudio más completo sobre este tema, véase mi libro, El
Propósito de la Resurrección
(en castellano:
http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2015/05/folleto-el-proposito-de-la-resurreccion.html).
Volviendo
a nuestro estudio del sacerdocio, una
vez que entendemos que la herencia sacerdotal era Dios mismo, se
puede equiparar esto con vida aionian.
A los que son "sacerdotes
de Dios y de Cristo"
que "reinan
con él mil años"
(Apocalipsis
20:6)
se les da la inmortalidad
durante la edad.
Esto es una bendición especial, porque van
a recibir esta "vida" antes que el resto de la Iglesia;
y como sacerdotes de Melquisedec, se les dará también el cetro, de
modo que puedan gobernar la Tierra durante toda esa Edad y más allá.
Vemos,
entonces, que la distinción entre Leví bajo Moisés y el resto
de las tribus, encuentra una nueva aplicación bajo el Nuevo Pacto.
El cambio de sacerdocio de Leví a Melquisedec abre el sacerdocio a
todos, independientemente de la genealogía, y también añade el
cetro a su lista de responsabilidades. Al estar en Cristo, ellos
también podrán disfrutar de las bendiciones de la Primogenitura
cuando Cristo regrese como José para afirmar la parte final de la
herencia, que en otro tiempo había sido dividida entre los hijos de
Jacob.
 |
| http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-5/chapter-10-priestly-inheritance/ |
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