17/01/2017
10
¿Dónde
está ahora tu rey para que te salve en todas tus ciudades; y tus
jueces de los cuales dijiste: "Dame rey y príncipes"? 11
Te di rey en mi ira, y y te lo quité en mi furor.
Al
principio de la historia de Israel, el pueblo pedía un rey, y Dios
les dio el mejor hombre disponible en el momento, un hombre llamado
Saúl. Pero Dios les dio un rey en Su ira, porque no era Su voluntad
que tuvieran un rey hasta que David pudiera ser coronado. Era el
hombre conforme al corazón de Dios. Pero la gente estaba impaciente,
por lo que consiguieron su rey 40 años antes de tiempo, 10 años
antes de que David hubiera nacido.
5
...
ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones. 6 Pero
desagradó en ojos de Samuel que dijeran: "Danos un rey que nos
juzgue". Y Samuel oró al Señor. 7 Y el Señor dijo a Samuel:
"Escucha la voz del pueblo en cuanto a todo lo que te dicen,
porque no te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para
que no reine sobre ellos".
Debemos
ser cuidadosos y exigentes en la forma en que oramos. Si oramos de
acuerdo a nuestra propia voluntad, Dios puede juzgarnos al darnos lo
que deseamos. Al igual que los niños, sólo vemos los
juguetes que queremos y nos falta la previsión de conocer el efecto
a largo plazo de seguir nuestro propio camino. Sólo cuando nos vemos
obligados a comer del fruto de nuestros deseos carnales es que
finalmente ganamos la sabiduría de la experiencia.
Así
Dios nos dice a través de Oseas, que dio a Israel un rey en Su ira.
La implicación es que en los últimos años sus reyes llevaron de
nuevo la misma naturaleza rebelde como se vio en el rey Saúl. Por
supuesto, los reyes de Israel fueron nombrados por Dios a causa de la
ira de Dios hacia Salomón (1
Reyes 11:31).
Dios rasgó diez tribus fuera del control del hijo de Salomón y las
dio a Jeroboam (1
Reyes 11:37,40).
A partir de entonces, Israel y Judá fueron naciones separadas, y los
profetas no dejaron de distinguir entre ellas y sus llamados
distintos.
Dar
a luz a un Hijo-Pecado
12
La
maldad de Efraín está atada [tsarar,
"ligada; estrecha; tensada"];
su pecado está guardado [tsaphan,
"oculto, reservado, sellado, acumulado"].
13 Los dolores de parto vendrán sobre él; él no es hombre sensato,
porque
ya hace tiempo que no debería detenerse al punto mismo de nacer.
El
profeta aquí pinta un cuadro de una mujer embarazada tratando de
prevenir o retrasar el nacimiento de un hijo de iniquidad.
La metáfora parece un poco incómoda, porque dice que "los
dolores de parto endrán sobre él".
Así Efraín
es representado como una madre que da a luz. Pero
las naciones y tribus pueden ser descritas ya sea como hombres o
mujeres. En
este caso Efraín
no
tiene la intención de evocar una imagen del Efraín el hijo de José,
sino más bien a una nación adúltera en trabajo de parto.
Por lo tanto, significa que el
profeta compara la nación con su propia esposa adúltera, Gomer.
Y la mujer ha quedado embarazada de un hijo de la iniquidad, y no hay
nada que pueda hacer para detener o retrasar el nacimiento de su hijo
natural (es decir, "pecado").
La
muerte y la resurrección
Israel
quería un rey, y Dios les dio a Saúl. Una vez que tuvieron su rey,
no tuvieron más remedio que ir por ese camino durante los próximos
40 años. No podían cambiar de opinión cuando Saúl comenzó a
manifestar su corazón rebelde. Su juicio era Saúl, pero cuando pasó
la temporada, Saúl murió, y Dios les dio a David.
Así
también pasa con este hijo inicuo naciendo de esa nación adúltera.
Había poco o nada que Israel pudiera hacer para impedir el
nacimiento del "hijo" imprudente e ilegítimo. No obstante,
el profeta de la misericordia da la vuelta y les da esperanza al
final. El pecado y la muerte deben ser volteados por la resurrección.
Así que Oseas
13:14
dice,
14
¿Los
libraré [padah,
"soltar cortando"]
de
la mano del Seol? ¿Los redimiré [ga'al]
de
la muerte? Oh muerte, ¿dónde están tus plagas? O Seol, ¿dónde
está tu aguijón? ¡La compasión [Nokham,
"arrepentimiento"]
se
oculta de mi vista!
Esto
sugiere que Israel como nación iba a morir al dar a luz a este hijo
de maldad.
Pablo dice en Romanos
6:28,
"la
paga del pecado es muerte".
Sin embargo, al mismo tiempo, el
profeta nos recuerda que la muerte no es el fin del asunto. La muerte
debe terminar en la resurrección. La resurrección es la solución a
la muerte.
Dios
dice: "¿Les
salvará de la muerte?"
La palabra hebrea para "redimir" es ga'al,
que se deletrea con una gimel
("levantarse"),
seguida de al,
o
El,
que es "Dios"; redimir, entonces, es "levantar a
Dios". Esto fue probablemente lo que Jesús tenía en mente
cuando dijo en Juan
8:28,
"cuando
hayan
levantado
al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy".
Y de nuevo, en Juan
12:32
Él dijo: "Y
yo, si fuere levantado
de la tierra, atraeré a todos a mí mismo".
Cuando fue "levantado" de la tierra (en la cruz), Él
redimió (ga'al)
a todos los hombres. Esto también identifica a Jesucristo como
"Dios", porque la palabra ga'al
significa "levantar a Dios".
En
una edición anterior de la NASB, la primera parte de Oseas
13:14
dice como una simple declaración, "Voy
a redimirlos de la muerte".
Puesto que el idioma hebreo originalmente no tenía puntuación, es
difícil saber si esto se debe leer como pregunta o como una
declaración. Cuando el apóstol Pablo se refiere a este pasaje en 1
Corintios 15:55,
se omite la primera mitad del versículo, por lo que no puede
apelarse a su autoridad. En cambio, la profecía de la resurrección
de Oseas se une a otra profecía en Isaías
25:8,
que dice:
8
Destruirá
la muerte para siempre.
Y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros. Y
quitará la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque el Señor
ha hablado.
54
...
entonces se cumplirá la palabra que está escrita: "La muerte
ha sido devorada en la victoria [Isaías
25:8].
55
¡Oh
muerte! [thanatos],
¿dónde está tu victoria? [Deber,
"plagas,
pestilencia" Pablo lo traduce como "aguijón" en
1
Corintios 15:55].
¡Oh muerte! [hades,
"tumba"],
¿dónde está tu aguijón? [Oseas
13:14]
La
NASB aquí enturbia las aguas mediante la traducción de ambos
thanatos
y
hades
como
"muerte." Hay una diferencia entre la muerte y la tumba,
aunque están asociadas entre sí. El hecho es que en 1
Corintios 15:55
Pablo se refiere al Hades
por
primera y única vez en todas sus epístolas. Se presenta en una cita
de Oseas, quien utiliza el término hebreo sheol.
En
el Nuevo Testamento la palabra griega hades
deben
ser definida por el concepto hebreo del sheol,
en lugar de por el concepto griego clásico del hades.
Volviendo
a la profecía de Oseas, nos dice en la última parte de Oseas
13:14,
"la compasión",
es decir, arrepentimiento, "se
oculta de mi vista".
Dios dice que la resurrección de hecho se producirá. Él no va a
cambiar de opinión sobre este tema. La victoria sobre la muerte está
asegurada, porque nuestro Redentor ha sido levantado en la Cruz para
pagar la pena de muerte por el pecado de Adán.
La
muerte de Israel
A
pesar de la resurrección está asegurada, la
muerte debe preceder a la resurrección, ya que sin la muerte no hay
resurrección.
Oseas lo deja claro en Oseas
13:15,
diciendo:
15
Aunque
él florezca entre los juncos, un viento del este [qadiym]
vendrá,
el viento [ruaj,
"viento,
aliento, espíritu"]
de
Yahweh
que sube del desierto; y su fuente se secará y se secará su
manantial y se agotará su fuente; se podrá robar su tesoro de todos
los artículos preciosos.
El
"viento
del este"
es una referencia a Asiria,
que venía del este, pero
el profeta deja claro que Asiria era "el
viento de Yahweh".
Se le da crédito a Dios por levantar a Asiria para traer la
destrucción sobre Israel. La palabra hebrea ruach
significa
tanto viento como espíritu, como vemos en Juan
3: 8,
8
El
viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde
viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu.
Sin
embargo, "el viento de Yahweh" se iba a ver en Asiria, un
viento del este de juicio divino, que iba a secar los manantiales en
la Tierra de Israel y a empobrecer a la gente. Oseas
13:16
continúa,
16
Samaria
será considerada culpable, porque se rebeló contra su Dios. Caerán
a espada, sus niños serán estrellados, y sus mujeres embarazadas
serán abiertas.
Tal fue la
crueldad de los asirios. Los que desean adorar a los dioses
extranjeros deben saber que los otros dioses no son misericordiosos,
sino crueles. Pero, de nuevo, como en el caso del rey Saúl, el
pueblo deseaba adorar y someterse a los falsos dioses, por lo que el
verdadero Dios de Israel le concedió su deseo y los puso en sujeción
a los otros dioses. El resultado fue terrible. Haríamos bien en
aprender la misma lección hoy.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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