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| Raquel (Israel) sentada sobre los ídolos de Labán el sirio. |
14/12/2016
El
quinto capítulo de Oseas comienza un nuevo (pero relacionado)
mensaje a los sacerdotes, a la Casa de Israel, al rey, y
específicamente al líder de la tribu de Israel, Efraín. Después
de la división del reino tras la muerte de Salomón, Israel se
separó de Judá y Jeroboam se hizo su primer rey. Jeroboam era de la
tribu de Efraín (1
Reyes 11:26).
Oseas
menciona por primera vez a Efraín en Oseas
4:17,
indicando el hecho de que "Efraín
es dado a ídolos".
Mientras plantea el problema, el profeta no se refiere
específicamente a Efraín por completo hasta el siguiente capítulo.
1
¡Oíd esto, oh sacerdotes! ¡Prestad atención, oh casa de Israel!
¡Escucha, oh casa del rey! Porque la sentencia se aplica a ti,
porque has sido lazo en Mizpa, y red tendida en el Tabor. 2 Y los
príncipes rebeldes han ido profundamente en depravación, pero yo
castigaré a todos ellos.
El
profeta dice que "han
sido lazo en Mizpa".
¿Qué quiere decir?
La
Importancia de Mizpa
Hubo al
menos cinco lugares diferentes llamados Mizpa, siendo el primero el
lugar donde Labán se reunió con Jacob en Génesis 31. Jacob
regresaba a su casa después de trabajar para Labán durante 20 años.
Recordemos que la esposa de Jacob, Raquel, había robado los ídolos
del hogar de su padre, y Labán llegó a buscarlos. Raquel estaba
sentada sobre ellos durante la búsqueda en el campamento, por lo que
Labán no los encontró.
Así
que Jacob y Labán hicieron un pacto de paz (Génesis
31:44),
prometiendo no cruzar la línea de una manera desagradable.
Construyeron un montón de piedras como testigo y también para
marcar el límite. Labán lo llamó Jegar
Sahaduta,
la palabra aramea para "montón de testigos" (Génesis
31:47).
Jacob lo llamó por un nombre hebreo que significa la misma cosa,
Galeed
(Génesis
31:48).
49
y Mizpa, por cuanto dijo: "Que el Señor atalaye entre tú y yo,
estando ausentes [sathar,
"ocultos"]
uno
del otro. 50 Si maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres
además de mis hijas, aunque nadie está con nosotros, mira, Dios es
testigo entre tú y yo .... " 52 Y Labán dijo a Jacob: "He
aquí este majano es testigo y el pilar es un testigo, que no voy a
pasar por este montón y dañarte a ti, y tú no vas a pasar por este
montón y de este pilar hacia mí, para mal. 53 El
Dios de Abraham y el Dios de Nacor, Dios de tus padres, juzgue entre
nosotros".
Entonces Jacob juró por el temor de su padre Isaac.
Mizpa
significa
"torre de vigilancia", y su propósito era llamar a Dios
como testigo, ya que Él conoce todos los pecados ocultos que son
desconocidos o no pueden ser probados por la Ley del Doble Testigo.
Este nombre, entonces, se produjo en el contexto del pecado oculto de
Raquel. Labán estaba bastante seguro de que alguien en el campamento
de Jacob había robado los ídolos, pero no fue capaz de demostrarlo.
Así
que, esencialmente, se siguió la Ley Divina, apelando el caso ante
la Corte Divina. En Números
5:19
leemos de esta disposición en el caso de un marido celoso que no
puede probar que su esposa le fue infiel. Ella debía ir ante la
Corte Divina en presencia del sacerdote y tomar un juramento de
inocencia, para que Dios mismo pudiera juzgar el caso.
Esto
es lo que Labán hizo en Mizpa, por lo que Mizpa era no sólo un
marcador del límite que separaba Jacob de Labán (e Israel de Siria
en general), sino que también era un símbolo de la Corte Divina,
donde los hombres pueden apelar a Dios para juzgar casos de pecado
oculto o crímenes sin resolver. En el caso de Labán, invocó a
Dios por justicia, y en dos años Raquel murió al dar a luz a
Benjamín.
El
Juicio Divino
Jacob
pasó unos 18 meses en las proximidades de Siquem después de
regresar de la casa de Labán. Ahí Raquel se quedó embarazada por
segunda vez. Génesis
35:1-4
nos dice cuándo y donde Dios entregó su veredicto.
1
Entonces Dios dijo a Jacob: "Levántate y sube a Bet-el, y viven
allí; y levanta un altar a Dios, que se te apareció cuando huías
de tu hermano Esaú". 2 Entonces Jacob dijo a su familia y a
todos los que estaban con él: "Quitad los dioses ajenos que
están entre vosotros, y purificaos y cambiad vuestros vestidos; 3 y
levantémonos y subamos a Betel; y haré allí un altar al Dios que
me respondió en el día de mi angustia, y ha estado conmigo
dondequiera que he ido". 4 Así que le dieron a Jacob todos los
dioses extraños que tenían, y los zarcillos que estaban en sus
oídos; y Jacob los escondió debajo de una encina que estaba junto a
Siquem.
¿Quién
en la familia de Jacob estaba en posesión de los dioses extranjeros?
¿Cómo los consiguió?¿Por qué Jacob los toleró hasta ese punto
en el tiempo? Todo lo que realmente sabemos es que Raquel había
robado los ídolos de su padre, y parece que Jacob finalmente los
había descubierto y sabía que era culpable de los cargos de Labán.
Jacob no respondió por los dioses a Labán, pero los enterró debajo
de un roble. Si bien esto resuelve parcialmente el problema, en
realidad, sólo trajo el pecado de Raquel a la luz, y esto preparó
el camino para el juicio divino.
Jacob
se dirigió a Bet-el, la "casa de Dios", donde vivió
durante los próximos seis meses (de acuerdo con Jaser 36:3). Este
fue el lugar designado de juicio, por lo que leemos en 1
Pedro 4:17 KJV,
"el
juicio comienza por la casa de Dios".
En
primer lugar Débora murió.
Ella había sido nodriza de Rebeca en la casa de Labán muchos años
antes, y ella acompañó a Rebeca cuando fue enviada a casarse con
Isaac (Génesis
24:59).
Débora se había quedado en la casa de Isaac cuando Jacob había ido
a la casa de Labán, pero al parecer, cuando volvieron Jacob y su
familia, Débora llegó ya sea para visitarles o para vivir con
ellos. La razón dada en Jaser 36:5 es que Rebeca había muerto en
Hebrón a la edad de 133 (Jaser 36:6). Débora
era probablemente por lo menos 20 años mayor que Rebeca, por lo que
debe haber vivido más allá de la edad de 150 años.
Jaser nos
lleva a otro detalle significativo que no se incluye en la Escritura.
Jaser 36:7 dice:
7 Y Labán el sirio murió en esos días, porque Dios lo hirió porque quebrantó el pacto que existía entre él y Jacob.
Si este
informe es cierto, es un buen ejemplo de cómo Dios juzga a todas las
partes de una controversia cuando se hace una apelación a la Corte
Divina de Justicia. Aprendí hace muchos años, cuando por primera
vez hice un llamamiento a la Corte Divina por justicia, que Dios
primero trató conmigo antes de juzgar al que me había hecho daño.
Esto me hizo más cuidadoso en los últimos años para examinar mi
propio corazón antes de presentar una apelación en la Corte Divina.
Es
por esta razón que encuentro que el relato de Jaser de la muerte de
Labán es muy creíble, porque sé que esto es típico de cómo Dios
juzga. La mayor pregunta es ¿cómo Labán violó el pacto, lo que
justificaría su muerte. Labán no traspasó los límites en Mizpa,
pero Jaser 31:54-63 nos dice que Labán envió a su hijo de 17
años de edad, Beor, para informar a Esaú que su hermano, Jacob,
regresaba a la tierra. Labán dio una versión calumniosa de
Jacob con el fin de avivar la ira de Esaú. Por eso Esaú llegó para
matar a Jacob, aunque los ángeles de Dios le impidieron llevar a
cabo su propósito.
El punto es
que el propio Labán no se atrevió a cruzar la línea en Mizpa, pero
él agitó hasta que Esaú trató de matar a Jacob. Labán era un
legalista, pensando que podría seguir siendo inocente ante los ojos
de Dios, siempre y cuando no cruzara la línea en Mizpa. Pero Dios
juzga a los asuntos del corazón, y Él probablemente consideró las
acciones de Labán como una transgresión del pacto que había hecho
con Jacob de no cruzar esa línea para hacerle daño.
Así
que parece que Dios juzgó a Labán antes de juzgar a Raquel. La
familia pasó seis meses en Bet-el, y Jacob luego decidió ir a
Hebrón a ver a su padre, Isaac (Génesis
35:27).
En el camino a Hebrón, mientras se acercaban a Efrata, cerca de
Belén, Raquel dio a luz a Benjamín, y murió en el parto (Génesis
35:16,19).
Tal vez es significativo que el juicio divino sobre Raquel se
demorase hasta que Benjamín hubiera nacido, porque el niño era
inocente.
Pecado
oculto en Israel
La historia
de Jacob y Labán, el pacto entre ellos, y la apelación a la Corte
Divina en Mizpa, fue un factor en la profecía de Oseas con respecto
a los descendientes de Jacob, la casa de Israel. Muy a menudo vemos
cómo un pequeño incidente en la vida de un hombre establece el
patrón para un mucho mayor incidente en la vida de sus
descendientes. Los pecadillos de un individuo se repiten en formas
más grandes en el futuro entre sus descendientes.
Esta
es la forma en Oseas trata la historia de Mizpa en su mensaje a
Israel, porque leemos en Oseas
5: 3,
3
Yo conozco a Efraín, e Israel
no se me oculta;
porque ahora, oh Efraín, te has prostituido, se ha contaminado
Israel.
Por lo
tanto, el pecado de Efraín e Israel no estaba oculto para Dios. Así
como Raquel robó los dioses extranjeros de su padre sirio, así
también Efraín y toda la casa de Israel adoptaron dioses
extranjeros. Israel fue contaminado por estos dioses, por lo que
la nación estaba pronta para ser juzgada por la Corte Divina.
Oseas fue
llamado para exponer el problema, es decir, para exponer los dioses
extranjeros en medio de ellos, al igual que lo que sucedió cuando
Jacob enterró los falsos dioses bajo el roble antes de ir a Bet-el
para oír el veredicto completo del juez. Aunque estos falsos
dioses eran los dioses de la casa de los sirios (y más tarde los
asirios), fue la violación del pacto de Mizpa en una escala más
amplia, lo que trajo el juicio divino sobre Israel.
El pacto
obligaba a Jacob a no maltratar a sus esposas (las hijas de Labán),
o incluso a tomar para sí otras mujeres, con excepción de las dos
siervas, que ya habían dado a luz hijos a Jacob. En el tiempo de
Oseas, Israel había conseguido otras "esposas", porque
ellos se unieron a otros dioses. Veamos a Israel como una mujer
(Gomer) o como un hombre, de cualquier manera, Israel era culpable de
adulterio espiritual, y esto era una violación del pacto de Mizpa.
Las hijas de Labán, ahora la nación de Israel, habían sido
perjudicadas y maltratadas a través de la idolatría.
Por esta
razón, Dios estaba a punto de levantar a Asiria, que incluía el
territorio de Harán, la casa de Labán, el Sirio, para ejecutar
juicio sobre Israel. Esta invasión y deportación no violaron el
pacto Mizpa, porque Dios fue quien les ordenó traer juicio sobre
Israel.
Tenga
en cuenta que la queja de Labán contra Jacob era que se había
escapado de la esclavitud y había regresado a su casa en Canaán.
Así nos encontramos con que cuando Dios trajo juicio sobre Israel,
autorizó a "Labán" a tomar a "Jacob" de nuevo
en cautiverio en Asiria. Este es uno de los grandes temas subyacentes
de Oseas (y también del libro de Jonás). La expulsión de Israel a
Asiria se trató proféticamente como una extensión de la esclavitud
de Jacob en Siria bajo Labán. En pocas palabras, el tiempo de Jacob
bajo Labán fue profético del exilio y la esclavitud de Israel en
los últimos años.
4
Sus obras no les permiten volver a su Dios. Porque hay un espíritu
de prostitución dentro de ellos, y no conocen a Yahweh.
La
idolatría de Israel era una prueba de "un
espíritu de prostitución",
y debido a esto, Dios iba a juzgarlos por sus "obras" y no
permitirles regresar a la tierra. Mientras que de hecho Jacob había
regresado a la tierra, a sus descendientes no se les permitiría
regresar. Jacob
mismo (es decir, Raquel) fue juzgado por un acto abierto de sentarse
en dioses extranjeros (Génesis
31:34),
pero Israel estaba siendo juzgado por un más profundo problema del
corazón, "un
espíritu de prostitución".
La
única manera de "volver" de su cautiverio sería acabar
con este espíritu de fornicaciones.
Hacer eso requeriría mucho más que enterrar a los ídolos debajo de
un árbol. Se requeriría un cambio
de corazón provocado la obra del Espíritu Santo,
que obraría en los corazones de los que habían recibido por la fe
la semilla del Evangelio. Sólo los que habían sido engendrados por
el Espíritu serían capaces de dar a luz a "Cristo
en vosotros, la esperanza de gloria"
(Colosenses
1:27).
El
sionismo político, entonces, no es el cumplimiento de esta
promesa de volver a Dios. Cualquiera puede moverse de un lugar a
otro, independientemente de la fe. Pero un verdadero retorno
implica la fe en Jesucristo, que es la única manera en que somos
engendrados por la semilla del Evangelio.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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