25/11/2016
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"Por tanto, he aquí yo cerco su camino con espinos, y voy a
construir un muro contra ella para que no encuentre sus senderos. 7
Seguirá a sus amantes, y no los alcanzará; y los buscará, pero no
los encontrará. Entonces dirá: '¡Voy a volver a mi primer marido,
porque mejor me iba entonces que ahora!' "
Debido
a que Gomer-Israel ha actuado en el papel de una ramera y quería
dedicarse a sus "amantes", Dios dijo que le impediría
regresar a su casa en la antigua tierra de Israel. Esto muestra
claramente que Israel no regresaría de la cautividad asiria, ni
siquiera después de la caída de Nínive en el año 612 aC. En el
momento que Esdras estableció el canon del Antiguo Testamento
después de la cautividad babilónica de Judá, Israel todavía no
había regresado (2
Reyes 17:23).
En
lugar de ello, Israel continuó "siguiendo
a sus amantes".
La palabra hebrea traducida como "amante" es Acab,
que se pronuncia 'ahav.
Literalmente significa "al deseo, a respirar, amor", y esta
palabra se puede utilizar ya sea en un sentido positivo (amor
verdadero) o en un sentido negativo de libertinaje. Gomer, como una
adúltera, era culpable de amor fuera de lugar.
También es
de interés profético que esto también señaló que el rey Acab,
que fue uno de los principales ejemplos de amor fuera de lugar en su
matrimonio con Jezabel, hija del pagano Et Baal. Recordemos que Acab
fue hijo de Omri, o Ghomri, cuyo nombre fue dado a Gomer-Israel. La
profecía de Oseas, entonces, establece un paralelismo entre la
búsqueda ilícita de "amantes" de Gomer y el matrimonio
de Acab a Jezabel.
Descubriendo
el Amor
Al igual
que muchas personas a lo largo de los siglos, Gomer buscó el amor en
los lugares equivocados, sin darse cuenta de que el amor era muy
difícil de alcanzar. Su verdadero amor, representado por el profeta,
estaba sólo en Dios, demostrado más tarde por su redención a pesar
de su condición.
Al
final, Gomer se dice a sí misma: "Me
voy a volver a mi primer marido".
Pero su decisión fue bloqueada por el hecho de que ella había sido
esclavizada. Oseas
3:1
dice que el profeta "la
compré para mí por quince siclos de plata y un homer y medio de
cebada".
Su decisión de regresar fue buena, pero no fue el factor decisivo.
Oseas tuvo que comprarla antes de que pudiera volver. Pero Oseas no
la compró hasta que se descubrió que "era
mejor para mí entonces que ahora".
En otras palabras, finalmente
se dio cuenta de que el verdadero amor se encontraba en Oseas, no en
otros "amantes".
Oseas
2:8
continúa,
8
"Porque ella no sabe que era yo el que le daba el trigo, el vino
nuevo y el aceite, y le prodigaba la plata y el oro que ofrecían a
Baal".
En la
búsqueda de sus amantes Gomer-Israel, utilizaba las bendiciones de
Dios para dar gloria a Baal. Así también, Oseas había dado a su
esposa un montón de comida y bebida, así como joyas, pero ella
usaba esas cosas para financiar sus prácticas adúlteras. Las dos
Gomers, nacional e individual, siguieron el mismo camino del amor
fuera de lugar, hasta que se encontraron en la servidumbre sin
esperanza.
Dios
entra en acción
Después de
dejar que la carne falle, Dios interviene conforme a Su juramento
Nueva Alianza. Su intervención lleva a la primera forma de juicio,
que es el resultado natural del pecado. Esto
muestra claramente que el pecado lleva a la esclavitud, que la
libertad de pecado no es la verdadera libertad, que el pecado lleva
una pena automática que está incorporada en la ley de la
naturaleza.
Sin
embargo, tal juicio no es sólo un resultado pasivo de la ley natural
impersonal, sino algo por lo que Dios siempre toma el crédito para
establecer el principio y luego aplicarlo en la plenitud del tiempo.
El juicio de Gomer comienza en Oseas
2:9
y 10,
9
"Por lo tanto, voy a tomar mi trigo en tiempo de cosecha y mi
vino a su sazón. También le quitaré mi lana y mi lino que la había
dado para cubrir su desnudez. 10 Y luego descubriré yo su locura
delante de los ojos de sus amantes. Y nadie la librará de mi mano".
Note que
Dios reclama el grano, el vino, la lana y el lino como suyos. Aceptar
la devolución de estos bienes es la primera forma de juicio divino.
Mientras Gomer pudo disfrutar de un estilo de vida lujoso, no
sintió necesidad de arrepentirse. Después de todo, ella estaba
disfrutando de las bendiciones de su estilo de vida, que parecía su
recompensa por el pecado. Pero Dios la amó lo suficiente como
para traer juicio sobre ella. A pesar de que le dolía poner a
Gomer-Israel en medio de tales dificultades, hacerlo era un acto de
misericordia.
Observe
que la lana
y el lino
fue dado a Israel en Oseas
2:5
y se lo quitaron en Oseas
2: 9,
representan ropa. Más que eso, este tipo de bendiciones de Dios
tienen profundo significado espiritual, porque estos representan las
dos "prendas" que usamos: la carne y el espíritu.
Sábados
y Días de Fiesta Eliminados
Oseas
2:11
continúa,
11
"También pondré fin a toda su alegría, sus fiestas, sus
nuevas lunas y sus días de reposo, y todas sus reuniones festivas".
Este
es el resultado de la escasez de oír la Palabra
(Amós
8:11).
Sin la Palabra de Dios, las fiestas del Señor pronto serían
olvidadas, junto con cualquier entendimiento que se podría haber
tenido de su significado profético. Siendo absorbidos por otras
naciones que adoraban a otros dioses, la mayoría de los
ex-israelitas adoptarían en breve esas otras prácticas. De hecho,
este tipo de prácticas idólatras eran parte de las Leyes de la
Tribulación, porque Deuteronomio
28:64
dice:
64
Por otra parte, el Señor te esparcirá por todos los pueblos, desde
un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra; y allí
servirás a otros dioses de madera y piedra, que ni vosotros ni
vuestros padres habéis conocido.
La
eliminación de los días de fiesta es el resultado de la observancia
hipócrita por Israel de las fiestas. Isaías
1: 10-15
nos dice que cuando los israelitas actuaron como la gente de Sodoma y
Gomorra, no tenían derecho a venir a las fiestas de Dios y pretender
que nada estaba mal.
10
"Oíd la palabra del Señor, gobernantes de Sodoma; prestad oído
a la instrucción de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. 11 ¿Para que
me sirve la multitud vuestros sacrificios
a mí?", dice el Señor. "He tenido suficiente de
holocaustos de carneros, y de sebo de ganado engordado. Y no me
complazco en la sangre de toros, corderos o cabras. 12 ¿Quién
demanda esto de vosotros cuando llegáis a presentaros delante de mí,
para hollar de mis atrios? 13 No me traigáis más vuestras vanas
ofrendas, el
incienso
es una abominación para mí, lunas
nuevas y sábados, el convocar asambleas
yo no lo puedo soportar; son iniquidad vuestras asambleas solemnes.
14 Odio vuestros festivales
de luna nueva
y vuestras fiestas
señaladas
se han convertido en una carga para mí. Estoy cansado de
soportarlas. 15 Así que cuando extendáis las manos en oración, yo
esconderé de vosotros mis ojos, sí, a pesar de que multipliquéis
vuestras oraciones, no escucharé. Vuestras manos están llenas de
sangre".
Todas estas
cosas fueron ordenados en la Ley, pero cuando la gente las celebraban
como rituales religiosos, en lugar de desde el corazón, estas no
eran aceptables a Dios. Necesitaban limpiar sus manos de sangre
antes de subir delante de Dios.
La
segunda Epístola
de Bernabé a
principios
del siglo comenta sobre esto (XIII, 9, 10),
9 Por último, él les dijo: "Vuestras lunas nuevas y vuestros días de reposo no puedo soportarlas". Considera lo que quiere decir con ello; los días de reposo, que vosotros guardáis no son aceptables para mí, sino los que Yo he hecho; cuando descanséis de todas las cosas voy a comenzar el octavo día, es decir, el comienzo de otro mundo. 10 Por lo cual se observa el octavo día de alegría, en la que Jesús se levantó de entre los muertos; y habiendo manifestado a sus discípulos, ascendió al Cielo.
Él trata
la cuestión de que la antigua forma de culto había terminado con la
resurrección de Jesús. En otras palabras, se cree que el fracaso de
Israel para mantener los sacrificios, fiestas y días de reposo con
corazones puros resultó en el juicio divino sobre el entero sistema
de culto. Él incluye también el templo y la ciudad de Jerusalén,
que Dios había abandonado.
Estos
fueron reemplazados por algo más grande bajo el Nuevo Pacto. El
templo
en Jerusalén fue reemplazado por uno construido con piedras vivas.
La
Jerusalén terrenal
fue reemplazada por la ciudad celestial. Los
sacrificios de animales
fueron reemplazados por el verdadero sacrificio del Cordero de Dios.
Todos
los días de fiesta,
renovados, ya que ya no son necesarios los sacrificios de animales,
ni lo eran las personas que adoran y hacen sacrificios en el templo
de Jerusalén por más tiempo. El lugar donde Dios había puesto Su
nombre se había desplazado a nuestras propios frentes, como templos
de Dios (Apocalipsis
22:4).
Se incluyen en esta era también un cambio
de día de reposo del séptimo al octavo día.
El viejo sábado había sido insuficiente, ya que conmemora la Pascua
(es decir, la muerte). El nuevo día de reposo conmemora la Ofrenda
de la Gavilla (vida) y Pentecostés (siete semanas más tarde), ambos
de los cuales siempre se producían
"el
día después del sábado"
(Levítico
23:15).
Pentecostés debía ser celebrado siete semanas después de la
Ofrenda de la Gavilla, que data del octavo día de la semana. Por lo
tanto, la ley llama a estos "días de reposo" semanales a
pesar de que no se iniciaban o terminaban el sábado.
15
También contaréis desde
el día después del sábado,
desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida;
habrá
siete semanas completas.
16 Contaréis cincuenta días hasta
el día siguiente del séptimo día de reposo;
entonces se presentará el nuevo grano a Yahweh.
Aquí
vemos que el tiempo de la
cuenta del omer de
granos de cebada debía
comenzar el día después del sábado, es decir, el octavo día, o lo
que ahora llamamos domingo.
La medida de cebada se dividía en 50 pilas, y una era contada todos
los días hasta Pentecostés. Este era un acto profético, porque la
palabra hebrea omer
se
escribe ain-mem-resh.
El ain
es
un ojo, y significa el ver o ver algo. La mem
significa
agua, que simboliza el derramamiento del Espíritu. La resh
es
una cabeza. Por lo tanto, el conteo del omer
hasta Pentecostés fue diseñado para enseñar
a las personas a ver la efusión del Espíritu Santo sobre sus
cabezas,
y esto se cumplió en Hechos
2: 3.
Los
50 días (completos) eran un período de siete semanas desde la
Ofrenda de la Gavilla hasta el día de Pentecostés. La Ley en
Levítico
23:15
llama a este período de tiempo "siete
semanas completas
(cumplidas).
Hasta
el día siguiente del séptimo día de sábado".
Pero estos días de reposo no comenzaban el sábado, sino el domingo.
Esta
profetizado un nuevo día de reposo que estaba aún por venir a
través de la resurrección de Cristo en la Ofrenda de la Gavilla.
Las siete semanas previas a Pentecostés fueron diseñadas para poner
en marcha el nuevo sistema de culto que se correlaciona con los
nuevos templos. Por esta razón también, durante
esas semanas, parece que Jesús se reunió con Sus discípulos en el
nuevo día de reposo para establecer "fraternidad" y
"comunión" en este nuevo tiempo.
El primero, por supuesto, fue el
mismo día que resucitó de entre los muertos, que fue el día
después del (antiguo) sábado
(Juan
20:1).
El segundo es mencionado en Juan
20:26,
cuando se encontró de nuevo con ellos, Tomás estaba presente en
esta ocasión. Otras veces no son datadas, a no ser su día de la
Ascensión en el 40° día del ciclo (Hechos
1: 3).
Diez
días después de Su ascensión, estos nuevos templos fueron llenos
del Espíritu el día de Pentecostés, el (ciclo de 7 días) séptimo
día de reposo desde la Ofrenda de la Gavilla. Por lo tanto, la
Iglesia Primitiva comenzó a observar el domingo desde el principio,
como sus escritos muestran claramente. La Iglesia Romana
asegura haber mudado el día afirmando que Pedro fue el primer Papa.
Puesto que el cambio se hizo durante el tiempo de la vida de Pedro,
asumen que Pedro forzó el cambio a todos los demás. Esto es
absurdo, por supuesto, porque los escritos de la Iglesia Primitiva
nunca atribuyen el cambio a Pedro, sino al hecho de que Jesús se
levantó de entre los muertos en el octavo día.
Algunos
también dicen que Constantino cambió el día en el siglo IV. Me
resulta curioso que tales autores hagan afirmaciones contradictorias,
diciendo en un mismo lugar que el Papa cambió el día, y luego otra
vez diciendo que el emperador romano cambió el día. Al ser
interrogados, la respuesta que dan generalmente es que ambos
conspiraron para cambiarlo a principios del siglo IV. Sin embargo,
hay muchas referencias al domingo, o el octavo día, o el primer día
de la semana en los escritos de los líderes de la Iglesia mucho
antes de que Constantino siquiera hubiera nacido. Todos ellos
tratan esta práctica como algo normal y estándar en la Iglesia
Primitiva.
Constantino
legalizó el día en que los cristianos habían adorado durante 3
siglos, pero no cambió
el
día.
El
único cambio que hizo en su edicto fue permitir a los cristianos
adorar a Dios en su santo día, si así lo deseaban.
Hay muchas ideas falsas e historia falsa establecidos en algunos
círculos en relación con el cambio del día de reposo. Está más
allá de nuestro alcance hacer frente a todos los argumentos que los
hombres puedan haber establecido, pero estos son los principales
elementos relevantes.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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