Capítulo
13
La fe y las obras de Abraham
Llegamos
ahora a una de las dificultades en la Palabra que parecen mostrar la
diferencia irreconciliable entre Santiago y Pablo. Santiago y Pablo
ambos apelan al ejemplo de Abraham, pero llegan a conclusiones
aparentemente opuestas. Santiago
2: 21-24
dice,
21
¿No fue nuestro padre Abraham justificado por las obras, cuando
ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 Ya ves que la fe actuó
juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe fue
perfeccionada [terminada];
23
y se cumplió la Escritura que dice: "y Abraham creyó a Dios, y
le fue contado por justicia", y fue llamado amigo de Dios. 24
Vemos que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por
la fe.
Pablo,
por otra parte, dice en Romanos 4,
2
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué
gloriarse; pero no para con Dios. 3 Porque ¿qué dice la Escritura?
"Y Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia". 4
Ahora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor,
sino como deuda. 5 Mas al que no obra, sino que cree en aquel que
justifica al impío, su fe le es contada por justicia.
Pablo
enseñó que la justificación llegó solo por la fe, y que las obras
eran parte del proceso de santificación -una consecuencia natural de
la propia fe. Uno podría probar esto demostrando que la fiesta de la
Pascua justificó a los hijos de Israel, mientras que Pentecostés se
produjo más tarde en el Monte Sinaí y fue diseñado para enseñarles
obediencia. Por lo tanto, la fe precedió a la obediencia, y la
justificación precedió a la santificación.
Santiago,
sin embargo, se centra en la
evidencia de la fe.
Si la fe no está activa, no es real. Si Abraham habría reclamado
escuchar la voz de Dios y sin embargo no hubiera hecho nada al
respecto, su fe habría sido muerta o perezosa. Santiago no descarta
la necesidad de la fe; dice que la fe por sí sola no es genuina. Su
conclusión es que "el
hombre es justificado por las obras y
no solamente por la fe"-
Pablo
nos dice en Romanos
10:17
que "la
fe es por el oír".
Esa es la clave. Si Dios permanece en silencio, nadie puede tener la
verdadera fe. Una vez que Dios habla, algunos hombres oyen o dicen
que oyen. Sin embargo, la palabra hebrea para oír es shema,
que lleva un doble sentido: oír
y obedecer.
Integrada en el mismo lenguaje está la exigencia de obediencia.
28
Sin embargo, ¿qué te parece? Un hombre tenía dos hijos, y
acercándose al primero, le dijo: "Hijo, ve hoy a trabajar en la
viña". 29 Y él respondiendo, dijo: "Lo haré, señor";
y él no fue. 30 Y llegando al otro, le dijo lo mismo. Pero él,
respondiendo, dijo: "No lo haré"; sin embargo, después,
arrepentido, fue. 31 ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre?
La
lección aquí es que lo que revela la condición de su corazón no
es tanto lo que dice un hombre, sino lo que hace. La acción da
evidencia de la fe. Oír sin respuesta no es realmente escuchar en
absoluto, y la fe es por el oír. Santiago conserva el orden de los
sucesos al presentar su punto, con lo que Pablo estaba totalmente de
acuerdo. Sin embargo, Santiago muestra su conexión, mientras que
Pablo muestra su distinción.
Pablo
argumenta en contra de la idea de que la justificación de los
hombres proviene de la fiesta de Pentecostés (santificación) que
Israel recibió en el Monte Sinaí. Se trataba de dos fiestas
distintas, con muchas semanas de diferencia. El pensamiento común en
el judaísmo en ese día era que los hombres eran salvados por la
obediencia a la Ley de acuerdo con el voto de sus antepasados en el
Sinaí, diciendo en Ex.19:
8,
"¡Todo
lo que Yahweh ha dicho, haremos!"
Las
condiciones de la Antigua Alianza, decían que los hombres tenían
que cumplir este voto con el fin de ser justificados y recibir la
vida inmortal. El problema era que ninguno era lo suficientemente
obediente, incluso aquellos que lo intentaban fuertemente. La Antigua
Alianza fue quebrantada, y por esta razón, ningún hombre puede ser
salvo por sus buenas intenciones. Se requería una Nueva Alianza, en
la que Dios mismo se comprometió a convertir los corazones de los
hombres por medio del Espíritu Santo que actúa desde dentro.
No
tengo ninguna duda de que Santiago estaba de acuerdo con Pablo en ese
tema también.
Las
"obras" de la carta de Santiago se refieren a las obras de
Israel durante la Pascua, que ella requería, de ser obedientes en
matar los corderos y poner la sangre en los postes y dinteles. Fue su
fe en la Palabra de Dios, acompañada por la obediencia, lo que
justificó y salvó de la muerte a sus hijos primogénitos. Si un
israelita habría afirmado tener fe en la Palabra de Dios, pero no
participó del cordero o no cubrió su casa con la sangre del
cordero, su "fe" sería insuficiente.
Las
"obras" a que se refieren las cartas de Pablo son las de la
Ley dada en el Sinaí en el primer Pentecostés. Israel fue
justificado por la fe en la Pascua antes de ser dada la Ley en el
Sinaí. Del mismo modo, Abraham tuvo fe mucho antes de ser
circuncidado.
Por
lo tanto, Pablo y Santiago estaban hablando de diferentes obras para
diferentes propósitos. Pablo cita la fe de Abraham antes de la
circuncisión; Santiago cita la fe de Abraham al ofrecer a su hijo en
el altar.
El
ejemplo de Pablo vincula la circuncisión de Abraham al voto de
obediencia de Israel a Antigua Alianza. En ese sentido, fue correcto.
La circuncisión era una señal de la Antigua Alianza, ya que exigía
obediencia para que ese Pacto fuera beneficioso para ellos. Aunque la
Ley era buena, exigía más de lo que la gente era capaz de cumplir.
Y así, dice Pablo en Rom.
7:10,
10
y este mandamiento, que era para vida, demostró que resultó en
muerte para mí.
Pablo
no desaprobó la Ley, sino la capacidad del hombre para cumplir el
voto a la Antigua Alianza por el que podría haber obtenido la
promesa de la vida.
Por
otro lado, Santiago nos muestra el ejemplo de Abraham oyendo la
Palabra de Dios y luego respondiendo en obediencia -demostrando que,
efectivamente, escuchó la Palabra. Leemos en Gén.
22: 1-3,
1
Y sucedió que después de estas cosas, que probó Dios a Abraham, y
le dijo: "¡Abraham!" Y él dijo: "Aquí estoy".
2 Y dijo: "Toma ahora tu hijo, tu único hijo, a quien amas,
Isaac, y ve a la región de Moria; y ofrécelo allí en holocausto
sobre uno de los montes que yo te diré". 3 Abraham se levantó
muy ... y se fue al lugar que Dios le había dicho.
Abraham
escuchó y obedeció. ¿Por qué? Debido a que Él tenía fe genuina.
Y debido a esta fe genuina, el fue "justificado", como nos
dice Santiago. Santiago
2:22
dice,
22 Ya
ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y como resultado de
las obras, la fe se perfeccionó
[teleioo,
"perfecto, completo, llevado hasta el final"].
Si
tuviéramos que tomar este principio y explicarlo en el contexto de
Pablo, podríamos argumentar que cuando Dios sacó a Israel de Egipto
por la fe, su viaje fue incompleto. La justificación pudo llegar a
Israel en Egipto, pero su viaje estuvo incompleto hasta que entraron
en la Tierra Prometida. La mayoría de ellos murieron en el desierto,
de hecho, debido a que su fe no era suficiente (He.
3:19).
Israel
necesitaba oír y entender tanto a Pablo como a Santiago. Pablo pudo
haberles dicho que su voto en el Sinaí no era posible cumplirlo, y
que era realmente su fe la que les salvaría. Santiago podría
haberles dicho que necesitaban más que la simple fe para salir de
Egipto si esperaban entrar en la Tierra Prometida.
Si
hubieran tenido ambos predicadores en su día, podrían haber
entendido la mente de Dios más plenamente. Sin embargo, la
revelación de Dios es progresiva. Moisés estaba limitado por la
edad de la Pascua; Pablo y Santiago estaban limitados a la luz de
Pentecostés; nosotros estamos recibiendo la luz mayor de los
Tabernáculos que nos ilumina en la Edad de Tabernáculos por venir.
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| http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/james-to-the-twelve-tribes/chapter-13-faith-and-works-of-abraham/ |
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