18 de agosto de 2016
Revelación
16-19 muestra el juicio sobre el Sistema de la Bestia conocida como
Babilonia y "la Gran Ramera". Esa sección termina con una
breve descripción de la destrucción de Gog y sus aliados que habían
ocupado los montes de Israel. Estos juicios divinos, nos dice Juan,
están diseñados para preparar el camino para el Reino de Dios, en
la imagen de Daniel
2:35
como una Gran Piedra.
Revelación
20 cubre los mil años de la Era del Reino, centrándose en las dos
resurrecciones, una que precede al Milenio y otra que le sigue. Juan
nos dice que la Primera Resurrección no puede ocurrir antes de la
primera batalla contra Gog y Magog, ni la segunda resurrección tener
lugar antes de una segunda batalla en contra de la misma nación (o
naciones).
Revelación
20: 1
comienza diciendo:
1
Y vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo y
una gran cadena en la mano.
Por
revelación personal, se me dio a conocer que este es el Ángel de la
Restricción, que tiene "la
llave del abismo"
y tiene el poder de atar y desatar. Él es una especie de guardia de
la prisión divina, supervisor del Abismo, que constriñe a las
entidades espirituales malignas. Este es también el "quinto
ángel" (tocando la quinta trompeta) mencionado en Apocalipsis
9: 1.
En ese caso, se le dio la llave para abrir el Abismo (también
traducido como "el pozo sin fondo"), con la liberación de
Mahoma, para traer juicio sobre la Iglesia por su rebelión.
Mientras
que en Apocalipsis
9: 1
el ángel fue llamado para liberar las "langostas", en
Apocalipsis
20: 1
el ángel fue llamado a detener al Dragón. Apocalipsis
20: 2,3
dice,
2
Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y
Satanás, y lo ató por mil años, 3 y lo arrojó al abismo, y lo
cerró y lo selló sobre él, para que no engañe más a las
naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años; Después de esto debe
ser desatado por un corto tiempo.
El
propósito de este encarcelamiento es evitar que "el
diablo y Satanás"
engañe a las naciones durante la época del Reino. Esto permitirá
que la Palabra de Dios se esparza sin trabas, para asegurar el
dominio del Reino de Cristo durante esa edad. Sin duda, la atadura de
Satanás quitará la ceguera
en la Iglesia (Deuteronomio
29: 4),
junto con "la
cubierta
que cubre todos los pueblos"
y "el
velo
que está extendido sobre todas las naciones"
(Isaías
25: 7).
El
Ángel de la Restricción, entonces, lo enlaza y oculta al mismo
tiempo, y esto abre los ojos y los oídos de la gente para escuchar
la Palabra del Señor. Aunque Juan no menciona la
efusión del Espíritu Santo,
los profetas hablan de esto a menudo en conjunción con la
Manifestación
de los Hijos de Dios
y las condiciones de la era venidera. De hecho, la profecía acerca
de Gog y Magog termina con una declaración de este tipo en Ezequiel
39:29,
29
"Y no ocultaré mi rostro de ellos por más tiempo, porque habré
derramado de mi Espíritu sobre la casa de Israel", declara el
Yahweh Dios.
La
promesa del derramamiento del Espíritu Santo se cumplió
parcialmente en el día de Pentecostés en Hechos 2, pero Ezequiel
dice que va a ocurrir también cuando Gog y Magog sean llevados a
juicio justo antes de la Primera Resurrección.
Los
mil años
Revelación
20 utiliza el término chilia
("mil")
seis veces. Se argumenta a menudo que el término es plural, y por lo
tanto se refiere a "miles" de años, no meramente mil. Pero
este argumento no es válido lingüísticamente. Si bien es cierto
que la palabra es técnicamente plural, no es así como el término
se utiliza realmente en griego. Chilia
es
una palabra plural, pero sólo puede ser traducida correctamente como
un singular "mil" en cualquier sentido. Por ejemplo, en
2 Pedro 3: 8
leemos,
8
Más,
oh
amados, no ignoréis esto: que para el Señor un día es como mil
[Chilia]
años,
y mil [Chilia]
años
como un día.
Aquí
"un día" es como un chilia.
En otras palabras, un día equivale a mil años. Pedro no nos decía
que un día era como "miles" de años. De hecho, aquí es
donde es útil saber que Pedro estaba pensando en los patrones de
pensamiento hebreo, a pesar de que escribió en griego. Pedro estaba
citando el
Salmo 90: 4,
que dice:
4
Porque
mil [eleph]
años
delante de tus ojos son como el ayer, que pasó, o como una de las
vigilias de la noche.
Cuando
el salmista usa la palabra hebrea eleph,
Pedro usa la palabra chilia
como
su equivalente griego. Eleph,
sin embargo, es singular, mientras que chilia
es
técnicamente plural. El salmista quiere decir mil años, porque si
hubiera querido decir más, habría utilizado el plural elephi,
que se utiliza en otros lugares (como en Números
10:36,
"los
muchos millares de Israel").
La
palabra griega chilia
es
plural porque se usa como un adjetivo que modifica un sustantivo en
plural ("años"). Prácticamente todos los traductores de
la Biblia saben esto, y es por eso que no se representan como "miles
de años". La NASB, entonces, está correcta (junto con
prácticamente todas las otras traducciones) cuando traduce chilia
como
"mil años" (2
Pedro 3: 8
y Apocalipsis
20: 2).
La
historia de la enseñanza del Milenio
Mi área de
investigación es la historia, no el lenguaje. Cuando nos fijamos en
la historia de la filosofía y el pensamiento, sé que la idea
de un milenio de reposo es una idea muy antigua y bien conocida.
Por ejemplo, en la Epístola de Bernabé, fechada alrededor del año
115, leemos en el capítulo 13,
3 E incluso en el principio de la creación se hace mención del sábado. E hizo Dios en seis días las obras de sus manos; y las terminó en el séptimo día, y reposó el día séptimo, y lo santificó. 4 Considérese, hijos míos, lo que significa que acabó con ellas en seis días. El significado de esto es; que en seis mil años el Señor Dios traerá todas las cosas a su fin. 5 Porque con él un día es como mil años; como él mismo da testimonio, diciendo: He aquí el día de hoy será como mil años. Por lo tanto, hijos, en seis días, es decir, en seis mil años, todo se cumple. 6 … entonces descansará gloriosamente en ese séptimo día.
Esta
carta está escrita en griego y fue citada por muchos de los padres
de la Iglesia. No me propongo entrar en el debate de su canonicidad o
de la fecha de su autoría. Yo la uso como un ejemplo temprano del
hecho de que chilia
se
utiliza como el singular "mil"; así como un ejemplo de la
creencia inicial en que habría un día de reposo del Milenio en el
que "se
llevan a cabo todas las cosas".
Si el autor
escribió esta alrededor de 115 dC, entonces era casi seguro que fue
un contemporáneo de Juan mismo, que murió alrededor del 100 dC. El
libro de Apocalipsis ni siquiera fue escrito hasta el 96 dC. No es
probable que el autor hubiera estado en desacuerdo con la propia
interpretación de Juan del libro de la Revelación.
La
mentalidad griega y la hebrea
La
enseñanza Milenaria salió de los patrones de pensamiento hebreos,
basados en la historicidad del Antiguo Testamento.Por esta razón, la
Epístola de Bernabé fue atacada después por los que preferían el
método griego (Alejandría) de la interpretación bíblica. La
Enciclopedia Católica, Vol. X (1911 ed.), En "Milenio",
dice,
"El adversario más poderoso del milenarismo fue Orígenes de Alejandría. En vista del neoplatonismo sobre el que se fundaron sus doctrinas, y de su método espiritual-alegórico de explicar las Sagradas Escrituras, no podía estar del lado de los milenaristas. Él los combatía de forma expresa, y, debido a la gran influencia que ejercen sus escritos sobre la teología eclesiástica, especialmente en los países orientales, el milenarismo desapareció gradualmente de las ideas de los cristianos orientales".
"St. Agustín celebró finalmente a la convicción de que no habrá milenio ... En el mismo libro [La Ciudad de Dios] nos da una explicación alegórica del Cap. 20 del Apocalipsis. La primera resurrección, de la que trata este capítulo, nos dice, se refiere al renacimiento espiritual en el bautismo; el sábado de mil años, después de los seis mil años de historia, es la totalidad de la vida eterna; o, en otras palabras, el número de mil pretende expresar la perfección, y el último espacio de mil años debe entenderse como una referencia al fin del mundo …
"Esta explicación del ilustre doctor fue adoptada por sucesivos teólogos occidentales, y el milenarismo en su forma anterior ya no recibió apoyo.
"El protestantismo del siglo XVI marcó el comienzo de una nueva época de doctrinas milenarias. Los fanáticos protestantes de los años anteriores, en particular los anabaptistas, creían en una nueva era, de oro bajo el cetro de Cristo, después de la caída del papado y los imperios seculares".
Por
lo tanto, vemos que la interpretación espiritual-alegórica de la
Escritura, procedente de Alejandría, fue popularizada por Orígenes.
A menudo habla alegóricamente torturando en el Antiguo Testamento.
La opinión de Alejandría tenía poca utilidad para la
historia tal
como se ve por los hebreos.
El
pensamiento griego se basa en su visión mitológica de la religión.
Su religión se basaba principalmente en mitos, que eran historias
que fueron entendidas como alegorías, en lugar de como historia. Por
lo tanto, al intentar convertir al cristianismo a los griegos,
algunos profesores adaptan la mentalidad griega con el fin de que sea
más aceptable para ellos.
Sin
embargo, históricamente hablando, Juan era un hebreo, y él tenía
una mentalidad hebrea. Los hebreos utilizaron alegorías y parábolas,
pero incluso sus alegorías se basaron en la historia real. Adán y
Eva eran personas reales. Abraham, Isaac y Jacob eran reales, y sus
historias no son meras alegorías.
De
hecho, sus historias son alegorías históricas.
Sus historias tenían un significado profético. Abraham realmente
tenía dos esposas: Agar y Sara. Ellas eran alegorías del Antiguo y
el Nuevo Pacto, como dice Pablo en Gálatas
4: 22-31,
pero que en realidad vivieron como personajes históricos en la
Tierra.
La
diferencia principal entre los puntos de vista griego y el hebreo, es
que los griegos no veían la necesidad de que cualquiera de las
historias bíblicas tuvieran sus raíces en la historia, siempre y
cuando las historias tuvieran un significado alegórico. El punto de
vista hebreo veía todas las cosas arraigadas en la historia, pero
también veía que la historia tiene sentido y, a menudo establece
las pautas del futuro cumplimiento profético.
Es
irónico que la Iglesia Romana repudiara a Orígenes de Alejandría
en el año 400 DC por sus enseñanzas sobre la Reconciliación
Universal, pero adoptara su método de interpretación de la
Escritura. Esta fue la forma en que se perdió la enseñanza del
Milenio sabático. La Enciclopedia Católica dice que el punto de
vista hebreo fue revivido por los protestantes en el siglo XVI. Pero
aún así, algunos no católicos han seguido rechazando la idea de un
milenio.
En mi
opinión, deberíamos adoptar una mentalidad hebrea y desechar la
griega. El pensamiento hebreo se basa en la Ley Bíblica y sus
juicios. Cuando Dios condena a los hombres o las naciones a la
esclavitud, siempre es de acuerdo a ciclos de tiempo específicos,
que tienen sus raíces en la historia. El juicio divino aplica
las Leyes del Tiempo en proporción directa a la gravedad del delito.
Cualquier interpretación alegórica de esto es una capa adicional de
significado que no puede sustituir a la aplicación histórica.
Así
que los hebreos vieron la ley básica del Sábado no sólo en
términos de un programa semanal de reposo especial, sino también en
términos de ciclos de siete años, ciclos de cuarenta y nueve años,
e incluso el ciclo del Gran Sábado de 7.000 años. Juan
estuvo sin duda familiarizado con estas enseñanzas, y no hizo nada
para defenderse de ellas en sus escritos. Por
lo tanto, llego a la conclusión de que los mil años de Apocalipsis
20 son un periodo de tiempo literal que sigue las Leyes del Tiempo
como se ve en la Ley del Sábado.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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