5 de agosto de 2016
Apocalipsis
19: 5
dice,
5
Y
salió una voz del trono, diciendo: "Alabad a nuestro Dios todos
sus siervos, y los que le teméis, así pequeños como grandes".
¿La
voz de quien venía desde el trono? No parece adecuado que el mismo
Dios le diga a la gente "alabad
a nuestro
Dios".
El que habla es un co-adorador que reconoce a "nuestro
Dios"
como alguien distinto de sí mismo.
Sabemos
que los veinticuatro ancianos "se
sientan en sus tronos delante de Dios"
(Apocalipsis
11:16).También
adoran a "Dios
que está sentado en el trono"
(Apocalipsis
19: 4),
es decir, otro
trono (mayor). Por lo tanto, la voz no puede venir de los tronos de
los veinticuatro ancianos.
La
controversia
La
voz sólo puede venir desde el trono más alto, y sin embargo las
palabras implican que alguien que no es Dios mismo está hablando.
¿Pero es que hay más de un Dios, o Dios-identidad? Después de
todo, el mismo Moisés era "un dios para Faraón". Del
mismo modo, el
Salmo 82: 6
dice: "Vosotros
sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo".
Jesús validó esto en Juan
10: 33-36,
33
Los
judíos le respondieron: "Por una buena obra no te apedreamos,
sino por la blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces pasar
por Dios". 34 Jesús les respondió: "¿No está escrito en
vuestra ley: Yo dije, dioses
sois?
35 Si dijo, dioses, a los que vino la palabra de Dios (y la Escritura
no puede ser quebrantada), 36 ¿al
que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Tú
blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?"
Esta
controversia es una de las diferencias básicas entre el judaísmo y
el cristianismo, sobre todo porque implica el equilibrio entre el
monoteísmo y la filiación. Ser un "dios" es ocupar una
posición de poder o autoridad que es más alto que otros. Si bien no
es realmente sólo un Dios en el sentido último, hay "dioses
menores" también -incluyendo a Moisés (Éxodo
7: 1)
y todos los que el salmista llama "dioses" en el
Salmo 82: 6.
La
pregunta es si un "hijo de Dios" tiene el derecho a ser
llamado "Dios" sin infringir la posición del dios más
alto y sin crear una religión politeísta. Sin
embargo, incluso el término "Dios
Altísimo"
implica posiciones subordinadas que todavía pueden ser llamadas
"Dios".
Por lo tanto, cuando todo haya sido sometido bajo los pies de Cristo,
Él es el Dios de toda la Tierra, sin embargo, "Y
cuando dice que todas las cosas han sido sometidas a él, claramente
se exceptúa aquel que sometió a él todas las cosas"
(1
Corintios 15:27).
Pablo nos dice en el versículo siguiente, 1
Corintios 15:28,
28
Y
cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también
el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas a Él,
para que Dios sea todo en todos.
Hay
dos grandes temas involucrados en esto: sustancia
y posición.
Jesús y Su Padre son de una sustancia,
y en ese sentido Pablo podía hacerlo igual a Dios en Filipenses
2: 5-7,
5
Tener
en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, 6 quien,
aunque existía
en forma de Dios,
no consideró la
igualdad
con Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despojó a sí
mismo, tomando forma de siervo y haciéndose semejante a los hombres.
En
otras palabras, Cristo Jesús, a pesar de su condición de "Dios",
no se negó a tomar sobre sí la posición de "siervo",
con que apareció en la Tierra "en
la semejanza de los hombres".
Aun
así, el Hijo se somete al Padre en su posición.
Otra forma de verlo es que el Altísimo Dios tiene poder
auto-derivado (dunamis),
mientras que al Hijo se le dio autoridad (exousia),
como él mismo dijo en Mateo
28:18,
18
Y
Jesús se acercó y les habló, diciendo: "Toda autoridad
[exousia]
me
ha sido dada en el cielo y en la tierra".
La
autoridad está autorizada, o "dada" por un poder superior.
De ninguna manera esto descalifica a Jesús de ser llamado Dios,
Hebreos
1: 8
dice,
8
Pero
del
Hijo dice:
"Tu trono, oh
Dios,
es eterno y para siempre, y el cetro de equidad es el cetro de tu
reino".
Por
lo tanto, Jesús
tiene un "trono" que es distinto del trono del Padre.
Hebreos
12: 2
dice que Él "se
ha sentado a la diestra [es
decir, en el lado derecho] del
trono de Dios".
Puesto que hay más de un trono, entonces, desde cual trono viene la
voz, diciendo al pueblo que alabe "nuestro Dios" en
Apocalipsis
19: 5?
¿Es el trono del Padre? ¿O es el trono del Hijo en la imagen a la
derecha del trono del Padre?
Sólo
puede ser la voz del Hijo de Dios, diciendo al pueblo que alabe
"nuestro
Dios",
Jesús siempre se refería a Su Padre, diciendo en Juan
20:17,
"Subo
a mi
Padre y
vuestro Padre, a mi
Dios y
a vuestro Dios".
Por esta razón, llego a la conclusión de que la voz que salía del
trono en Apocalipsis
19: 5 es
la voz de Jesús mismo.
La
Autoridad de Concilios de la Iglesia
Ha habido
muchos libros escritos en el intento de explicar la naturaleza de
Cristo y Su relación con el Padre. Esta controversia dominó todos
los demás temas desde el siglo IV en adelante, y muchos murieron
incluso por desviarse un poco de los credos establecidos (en todos
los lados de este tema). De hecho, en la controversia entre los
arrianos y los ortodoxos, la creencia de uno en este tema sustituía
en gran medida a la fe como la prueba de fuego de un verdadero
creyente. Se planteó la importancia de los credos de la iglesia y la
comprensión de Dios y de Cristo por lamente de los hombres, hasta el
punto donde se creía que los verdaderos creyentes eran los que
confesaban los credos establecidos, en lugar de la fe en Cristo.
Si los
Concilios de la Iglesia verdaderamente hubieran sido guiados por el
Espíritu Santo, como pretende la iglesia, los obispos habrían
actuado en amor. Hubieran orado hasta que la palabra de profecía
viniera para darles el conocimiento necesario para saber la verdad.
Sin embargo, vinieron a discutir con sus propias respuestas
preconcebidas, soborno, y amenazas a sus oponentes, con el fin de
establecer la verdad por el poder de la carne.
En el año
382 dC Gregorio Nacianceno, uno de los obispos más venerados en la
iglesia primitiva, describe un concilio ecuménico celebrado un año
antes:
"A decir verdad, me siento inclinado a rechazar todas las colecciones de los obispos, porque aún no he visto que un sínodo llegara a buen término, o que redujera los males en lugar de aumentarlos. Porque en esas asambleas (y no creo que me expreso con demasiada fuerza aquí) una indescriptible conflictividad y ambición prevalecen, y es más fácil para uno incurrir en el reproche de querer erigirse en juez de la maldad de otros, que alcanzar cualquier éxito en poner la maldad a distancia. Por lo tanto me he retirado a mi mismo, y ha encontrado reposo mi alma sólo en la soledad "[Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III, p. 347].
Schaff hace
su propio comentario en las páginas 347-348, diciendo:
"Sin embargo, sigue habiendo suficiente en sus muchas imágenes desfavorables de los obispos y sínodos de su tiempo, para disipar todas las ilusiones de su pureza inmaculada ... En el siglo V que no fue mejor, sino peor. En el tercer consejo general, en Éfeso, 431, todas los relatos están de acuerdo en que la intriga vergonzosa, la lujuria falta de caridad de la condena, y la gruesa violencia de conducta eran casi tan frecuentes como en el famoso consejo-ladrón de Éfeso en el año 449; aunque con la diferencia importante, que en el primer sinodal se estaba luchado por la verdad, este último por el error. Incluso en Calcedonia, la introducción del reconocido expositor e historiador Teodoreto provocó una escena, que casi involuntariamente nos recuerda las peleas modernas de monjes griegos y romanos en el santo sepulcro bajo la supervisión de restricción de la policía turca".
Este tipo
de comportamiento entre los líderes de la iglesia no inspira
confianza en que se abriera paso a la verdad. Si Jesús hubiera
llevado realmente tales Concilios de la Iglesia, la sabiduría de
Dios se habría hecho evidente para todos, y entonces hubieran
tratado sus decisiones con respecto a la misma Escritura. Pero, por
desgracia, Cristo ya había sido expulsado de los consejos que se
hicieron en Su nombre, por lo que sus decisiones eran meras
"tradiciones de hombres". Mientras que sus credos sin duda
contienen la verdad, no son tan fiables como la Escritura misma.
No hay
manera de hacer frente plenamente a la naturaleza de Cristo y a Su
relación con Su Padre, ni vamos a tratar. Nuestro objetivo principal
es determinar qué voz venía del trono, diciendo a la gran multitud
que alabara a "nuestro Dios".
La
respuesta
Revelación
19: 6
continúa,
6
Y
oí, por así decirlo, la voz de una gran multitud, como el estruendo
de muchas aguas y como el sonido de fuertes truenos diciendo:
"¡Aleluya! Porque el Señor nuestro Dios, el Todopoderoso,
reina.
El
elogio aquí va para ambos, el Padre y el Hijo. Ambos puede decirse
que reinan, como lo vemos en la enseñanza de Pablo en 1
Corintios 15:27,28.
¿Cuál es esta gran multitud? Obviamente, todos ellos están de
acuerdo con Dios y Sus juicios sobre la Gran Ramera y Babilonia. La
multitud es sin duda el mismo grupo visto antes en Apocalipsis
5:11.
Aún
no parece incluir la mayor multitud de Revelación
5:13,
que representa los elogios de "todo
ser viviente que está en el cielo y en la tierra y debajo de la
tierra y en el mar".
La voz del Cielo parece limitar la orden a "Sus
siervos, y los que le temen",
como si todavía hubiera otros que no son siervos de Dios. Ya que
este elogio llega en el momento del juicio de Babilonia, es evidente
que no todas las cosas aún están puestas bajo Sus pies. Por lo
tanto, no podemos pensar de esto como una escena de la reconciliación
universal y acuerdo con Dios.
De
hecho, a medida que avanzamos en nuestro estudio, encontramos que el
juicio de Babilonia y la alabanza de los santos viene todo en el
tiempo de la venida de Cristo
(Apocalipsis
19: 11-16).
Sabemos por otras Escrituras que habrá muchos rebeldes que estén en
la Tierra en ese momento, y que durante la época del Reino que sigue
muchos van a querer aprender Sus caminos (Isaías
2: 3).
La
curiosa idea que la Segunda Venida de Cristo es una fecha límite
para creer y ser salvo es, por supuesto, una mala comprensión del
Plan Divino. La
Segunda Venida de Cristo es sólo una fecha límite para la inclusión
en el cuerpo de vencedores que son levantados en la primera
resurrección.
Estos dicen "reinaremos
sobre la tierra"
(Apocalipsis
5:10)
"por
mil años"
(Apocalipsis
20: 4,6).
El
propósito de su reinado será demostrar el poder de Dios cuando se
predica el Evangelio a las naciones, ya que el gran Reino de la
"piedra" crecerá hasta llenar toda la Tierra (Daniel
2:35).
Por
lo tanto, en lugar de ver la Segunda Venida de Cristo como fecha
límite para la salvación, debemos verla como un nuevo punto de
partida para que el Evangelio sea predicado con más energía que la
que nunca se ha visto, incluso superando las señales y maravillas
que se produjeron después que Pentecostés se cumplió en el libro
de los Hechos.
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
Este esta exclente : La curiosa idea que la Segunda Venida de Cristo es una fecha límite para creer y ser salvo es, por supuesto, una mala comprensión del Plan Divino. La Segunda Venida de Cristo es sólo una fecha límite para la inclusión en el cuerpo de vencedores que son levantados en la primera resurrección. Estos dicen "reinaremos sobre la tierra" (Apocalipsis 5:10) "por mil años" (Apocalipsis 20: 4,6).
ResponderEliminarCreo que todos hemos pensado eso!! Pero si no estoy mal, justamente cuando llegue la manifestacion de nosotros los hijos de Dios, ahi empezaremos una gran cosecha con toda la gente que esta aun en tinieblas. Me corrijes
Así es Byron. Una gran cosecha hasta que todas las naciones sean naciones del Reino y la gloria del Señor cubra toda la Tierra como las aguas cubren el mar. Empezará con el Gran Derramamiento de Tabernáculos que tal vez comience en 2016-2017.
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