25 de julio de 2016
La
bestia escarlata de Apocalipsis 17 fue vista con siete cabezas y diez
cuernos. Las siete cabezas, de acuerdo con el ángel, son siete
"reyes" (o reinos, o dominios), representados por los
"siete montes". Estos
reyes son realmente siete formas o manifestaciones de la bestia,
y por esta razón por la que ellos mismos se llaman bestias.
Apocalipsis
17:11
dice,
11
Y
la
bestia
que era y no es, es también el octavo, y es uno de los siete, y va a
la perdición.
En
otras palabras, "la
bestia"
no
es sólo una única entidad,
sino que también es "un
octavo, y es uno de los siete".
En realidad, hay sólo siete distintos
animales,
como el ángel le dijo a Juan en el verso anterior, así que ¿cómo
puede una bestia ser dos? es decir, ¿cómo puede haber ocho
bestias?
La
séptima es una bestia doble,
es decir, una bestia que viene en
dos etapas.
La primera etapa se manifiesta principalmente como una perseguidora
en
su guerra contra los santos. En la segunda etapa, la bestia parece
transformarse en un traidor,
como Judas, el hijo de perdición. Por lo tanto, él "va
a la perdición"
(o "destrucción").
Daniel
no vio esta segunda etapa, porque su "cuerno
pequeño"
sólo hace la guerra contra los santos por "un
tiempo, tiempos, y medio tiempo"
(es decir, 1.260 años) hasta que llega el momento de que los santos
reciben el Reino (Daniel
7:21,22).
Sin embargo, este marco de tiempo nos lleva sólo hasta la Revolución
Francesa, que fue 1.260 años después que Justiniano cambió los
tiempos y la ley en 529-534 dC. Obviamente, la Revolución Francesa
en 1789-1794 no concedió el Mandato de Dominio a los santos del
Altísimo.
Juan
vio más allá de la revelación de Daniel, porque le fue revelado en
Apocalipsis 13 que este Cuerno Pequeño recibiría una herida fatal
después de su dominio de 1.260 años. Entonces
reviviría y entraría en una alianza con la Bestia de la
Tierra-Financiera. Daniel no vio nada de esto, ni, de hecho, pudo
siquiera ver las siete cabezas. Sólo vio a los diez cuernos en esta
bestia, que explicaremos más adelante. Así que la revelación de
Juan llena los detalles históricos después de la Revolución
Francesa que Daniel no había visto antes.
En esencia,
la séptimo "cabeza" de la bestia era el Cuerno Pequeño de
Daniel. Era la Iglesia Bestia-el "cristiano" Imperio
Romano, que hizo la guerra contra los santos por 1.260 años hasta
que recibió el golpe fatal. La Revolución Francesa marcó el
principio del fin de la Inquisición, porque después de esto,
Roma casi no tuvo poder para perseguir a disidentes, protestantes y
santos.
Lo
que la ley reconoce
Con
la curación de la herida mortal, la séptima "cabeza" (o
"bestia") se levantó de entre los muertos y se convirtió
en la octavo "cabeza" de Apocalipsis
17:11.
Es un principio de derecho que cuando uno muere y es resucitado de
entre los muertos, se le ve por la ley como una "nueva
criatura". Esa es la tipificación de todos los que han muerto
en Cristo y han sido resucitados con Él. 2
Corintios 5: 14-17
muestra lo siguiente:
14
Por
el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió
por todos, luego todos murieron; 15 y por todos murió, para que los
que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y
resucitó por ellos. 16 Por
lo tanto, de ahora en adelante a nadie conocemos según la carne,
aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ya no lo conocemos
así. 17 De
modo que si alguno está en Cristo, es una nueva criatura;
las cosas viejas pasaron;he aquí todas son hechas nuevas.
En
otras palabras, ya no "conocer" a Cristo como antes de Su
resurrección, sino que nos relacionamos con Él en su estado
post-resurrección. Se trata de un
reconocimiento
legal
de que Él no es la misma persona que era mientras Caminó la Tierra.
Legalmente hablando, Él es una nueva creación. Así somos nosotros
nuevas creaciones, si es que nos identificamos con los nuevos
embriones que han sido engendrados en nosotros como "Cristo
en vosotros, la esperanza de gloria"
(Colosenses
1:27).
Mediante la
comprensión de la tipificación de la muerte y la resurrección, no
sólo entendemos cómo nos ve la Ley, sino también la tipificación
de la bestia que recibió la herida mortal y luego volvió a la vida.
Es la misma ley con muy diferentes aplicaciones. El Cuerno Pequeño,
que persiguió a los santos durante tantos siglos, ha sido (por así
decirlo) renacido como otra criatura. Por lo tanto, el séptimo se
ha convertido en el octavo desde un punto de vista legal, pero desde
una perspectiva histórica, son la misma bestia.
Por
lo que también podría decirse que, aunque somos nuevas criaturas en
Cristo, parece que somos la misma persona que siempre fuimos. Si bien
este cambio de identidad funciona para nosotros de una manera
positiva, trasladándonos de la Ley del Pecado y de la Muerte a la
Ley de la Vida de resurrección (Romanos
8: 2),
esa misma ley tiene un efecto negativo en la séptima bestia que se
convirtió en la octava. La bestia no muere en Cristo, a pesar de que
es una bestia "cristiana" por la religión; en su lugar, se
transforma de perseguidora en traidora, o de un animal que devora
a
la
gente, a una que traiciona
a Cristo
según el patrón de Judas.
El
ascenso del sionismo
El
ascenso de la Casa de los Rothschild en la década de 1700, y
especialmente después de las guerras napoleónicas, trajo ciertas
expectativas judías a la familia que fueron en un principio bastante
desagradables. Los Rothschild ciertamente deseaban utilizar su nueva
riqueza y la creciente influencia para elevar el estado de los judíos
donde pudieran. Sin embargo, su foco principal en la década de 1800
era hacerlo en
Europa.
Niall
Ferguson nos dice,
"El dilema central que enfrentó a los Rothschild estaba aquí: debido a su riqueza, otros judíos acudían a ellos para el liderazgo en la búsqueda de la igualdad de derechos civiles y políticos. Como veremos, este liderazgo se recibió desde una etapa muy temprana, a partir de los esfuerzos de Mayer Amschel para alcanzar los derechos civiles de los judíos de Frankfurt en la época de las guerras napoleónicas, y continuando con su nieto la campaña para asegurar la admisión de los judíos en la Cámara de los Comunes en los años 1840 y 1850. Era una estrategia que cubría a los Rothschild bien, lo que les permitía proseguir su propia estrategia familiar de penetrar en las élites sociales y políticas en las que vivían sin convertirse al judaísmo; y que les permite hacer buenas obras en nombre de los "correligionarios" de su tiempo, al mismo tiempo adquiriendo la condición de cuasi-realeza a los ojos de otros judíos" (La Casa de los Rothschild, Vol. 1, p. 22).
La
estrategia de Rothschild era romper las barreras que excluían a los
judíos del alto estatus social y político. La estrategia consistió
en obtener el derecho a integrarse en la sociedad europea sin
necesidad de convertirse al cristianismo. Pero al mismo tiempo, otros
judíos surgieron que carecían de la paciencia que se requiere para
que una estrategia de este tipo y creían que los judíos necesitaban
su propio país, donde podrían disfrutar de plenos derechos de
ciudadanía comparables a otras naciones. Ferguson continúa,
"Al mismo tiempo, cuando otros judíos, desesperados de la asimilación como objetivo, comenzaron a presionar por una especie de retorno a la Tierra Santa, la posición de los Rothschild fue aún más comprometida; porque ellos mismos no tenían ningún deseo de abandonar sus ciudades y residencias palaciegas por el campo estéril de Palestina". (p. 22)
Sus
enemigos vieron su negativa judía a convertirse a una nueva religión
como prueba de su negativa a ser parte de la nación europea en la
que vivían, es decir, la negativa a asimilarse. La barrera a la
asimilación era el requisito religioso para convertirse al
cristianismo, y porque la mayoría se negó a hacerlo, fueron vistos
como negándose a asimilarse,
en lugar de negarse a convertirse.
Por lo tanto, los críticos hicieron más para crear el sionismo que
lo que los propios judíos hicieron.
"Caricaturas hostiles desde la década de 1840 y 1890 representan a los Rothschild en una multitud de judíos que salen de Alemania para viajar en primera clase a la Tierra Santa, pero saliendo, no obstante. Al comentar sobre la campaña de Lionel para la admisión a la Cámara de los Comunes, Thomas Carlyle preguntó: "[C]ómo puede un verdadero judío, tratar de ser un senador, o incluso un ciudadano de cualquier país, excepto en su propia desgraciada Palestina, a donde todos sus pensamientos y pasos y esfuerzos tienden?' "
"Este fue ampliamente el argumento (aunque no el idioma) de los primeros sionistas como Theodor Herzl, que llegaron a creer que la única "solución a la cuestión judía" era de hecho que los judíos dejaran Europa y encontrasen su propio Judenstaat. Herzl hizo una sucesión de intentos para ganar el apoyo de los Rothschild en la creencia de que iban a "liquidar" su vasto capital en respuesta a los ataques antisemitas. Sin embargo, su discurso de sesenta y seis páginas 'al Consejo de la Familia Rothschild' nunca fue enviado, cuando él llegó a la conclusión por un rechazo inicial de que eran "gente vulgar, despectiva, egoísta". Los Rothschild, declaró más tarde, eran 'una desgracia nacional para los judíos'; incluso amenazó con 'liquidarlos' o 'librar una campaña brutal" contra ellos si se oponían a él". (p. 22)
Ya en 1836
los judíos proponían que los Rothschild usaran su riqueza para
comprar Palestina para un estado judío.
"Al principio socialista francés Charles Fourier era otro que creía que 'La restauración de los hebreos' sería una coronación espléndida para el caballero de la Casa de Rothschild; como Esdras y Zorobabel, podían retornar al pueblo judío a Jerusalén y erigir una vez más el trono de David y Salomón, con el fin de llamar a la existencia a una dinastía Rothschild … De hecho, es posible ver comentarios como expresiones de esperanza a milenaristas cristianos, con los Rothschild, supuestamente acelerando la segunda venida. Sin embargo, no hay evidencia de que los Rothschild albergaran tales intenciones; la participación de los miembros individuales de la familia en lo que se conoce como el sionismo fue un desarrollo mucho más tardío". (Ferguson, p. 398)
Parece,
pues, que la estrategia de Rothschild fue primero subir a posiciones
de poder dentro de la estructura política y social europea. Es
difícil saber si su plan previó un eventual estado en Palestina,
debido a su carácter secreto. Fue su política habitual quemar
todas las cartas escritas por un Rothschild después de su muerte. El
propio Ferguson lamenta la falta de sobrevivencia de las cartas,
diciendo:
"Más en serio, casi todas las copias de las cartas salientes de los socios de Londres (en la medida en que éstas fueron hechas por todos) fueron destruidas por orden de sucesivos socios. Todo lo que sobrevivió son ocho tentadoras cajas que cubren el período 1906-1914. Por lo tanto, tenemos muy pocas cartas de Nathan [Rothschild] en comparación con las miles de sus hermanos que han sobrevivido; Sólo un frustrante pequeño número de su hijo mayor Lionel; y casi nada de sus nietos, para el período antes de 1906. También hay que decir que relativamente pocas cartas no comerciales por parte de los socios se han conservado; de hecho, el primer Lord Rothschild [Mayer Amschel] insistió en que toda su correspondencia privada se quemara después de su muerte ... (p. 28).
Está
claro, entonces, que los Rothschild no querían que el público
supiera de sus funcionamientos internos. Pueden haber tenido una
estrategia sionista a largo plazo que no querían que los demás
conocieran. Tal vez pensaron que si sus enemigos se enteraban de esta
estrategia sionista a largo plazo, eso sería utilizado como prueba
de que no podían asimilarse y debían ser excluidos de la sociedad
europea.
En
cualquier caso, está claro que en la década de 1800 vieron una
liberación lenta pero constante de los judíos, en gran parte
gracias a los esfuerzos de la familia Rothschild. Esto coincidió con
el ascenso de la Octava Bestia. Al mismo tiempo, las aspiraciones del
sionismo surgieron entre los que estaban impacientes o que no creían
que la emancipación real era posible. Puede ser que los propios
Rothschild fueran finalmente empujados a tomar un papel más
importante en el movimiento sionista allá por el 1900.
En
cualquier caso, cuando el gobierno británico finalmente tomó
Palestina al Imperio Otomano en 1917, el canciller británico Lord
Balfour escribió a Walter Rothschild la carta conocida como la
Declaración Balfour (2 de noviembre, 1917). En parte, se lee:
"El Gobierno de Su Majestad ve favorablemente el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío, y utilizará sus mejores esfuerzos para facilitar la consecución de este objetivo, quedando claramente entendido que no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina, o los derechos y la condición política disfrutados por los judíos en cualquier otro país".
En
ese momento, Walter Rothschild era el responsable de la Federación
Sionista británica. La carta era una declaración de intención para
establecer una patria judía en Palestina (no un estado
judío).
En 1917,
entonces, los Rothschild habían adquirido un papel de liderazgo en
el movimiento sionista, lo quisieran o no realmente.
Veinte
años más tarde las Naciones Unidas debatieron la resolución
palestina del 21-29 de noviembre de 1947, y luego pasaron la
resolución de una patria judía, a partir del 14 de mayo de 1948. No
contentos con esto, los líderes judíos declararon un estado
judío,
que iba más allá del mandato de la ONU, y esto provocó el primer
conflicto árabe-israelí.
La
Biblia profetiza de la vuelta de los judíos a Palestina, pero los
sionistas (incluyendo a los cristianos sionistas) no entienden
realmente lo que los profetas enseñan acerca de esto. Esto se debe
principalmente a la ignorancia cristiana de la distinción entre
Israel y Judá y los llamamientos que a cada nación habían sido
dados por Jacob en Génesis 48 y 49. De igual manera, los cristianos
sionistas pasan
por alto o niegan los pronunciamientos proféticos 'puros y simples'
de Jesús en el Nuevo Testamento, donde nos dice el verdadero
propósito de Dios para el retorno de los judíos. Él los traería
de vuelta, no para su bien, sino para juzgarlos en la misma escena
del crimen donde Le rechazaron cuando
crucificaron
al Mesías (Lucas
19:27,28).
Los
cristianos
sionistas,
que piensan que están bendiciendo a los judíos mediante el pago de
su camino para pasar a "Israel", están
en realidad enviándolos a una destrucción casi cierta.
Más allá de esto, ellos están
apoyando a los que usurparon el trono de David y que ahora usurpar el
derecho de nacimiento de José.
Este
es el factor de Judas que afecta a aquellos que no entienden las
Escrituras o la profecía de la Octava Bestia
de Apocalipsis
17:11.
Etiquetas: La enseñanza de la serie
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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