Fecha: 03/28/2016
Edición No. 333
Dos puntos de vista equivocados de la ley
Después
de criticar a los sacerdotes por su parcialidad y sus políticas
injustas de matrimonio, el profeta dice en Mal. 2:17,
17 Ustedes
han cansado al Señor con sus palabras. Sin embargo, ustedes
dicen: "¿Cómo le hemos cansado?" En que dicen, "todo
aquel que hace el mal es bueno a los ojos del Señor, y Él se
deleita en ellos", o "¿Dónde está el Dios de justicia?"
El
profeta implica que los sacerdotes no estaban de acuerdo con su
evaluación. En cambio, contendieron con él y con Dios mismo,
pensando que eran justos en su práctica religiosa y en la
dispensación de "justicia" a la gente.
Aplicar erróneamente la Ley
No
es probable que Malaquías estuviera registrando una cita directa de
uno de los sacerdotes. Ninguno de ellos se hubiera atrevido a
hacer la declaración: "Todo el que hace mal es bueno a los ojos
del Señor ". El profeta estaba haciendo el punto de que
los sacerdotes justificaban a los que hacían el mal, en lugar de
condenar este tipo de acciones.
¿Qué
acciones eran malas? El profeta estaba hablando de hacer frente
a la traición a la esposa (2:14), que a su vez era parte de su
violación de la Ley de Imparcialidad. En otras palabras, los
sacerdotes justificaban a los que maltrataban a sus mujeres,
negándoles sus derechos dados por Dios. La raíz de este
problema era que su matrimonio ideal se basaba en el Antiguo Pacto,
en lugar de en el Nuevo, por lo que sus esposas eran esclavas como
Agar, al no tener derechos como mujeres libres.
En desacuerdo con la Ley
La
otra objeción a la crítica de Malaquías se expresa en la segunda
sentencia en Mal. 2:17,
"¿Dónde está el Dios de justicia?" Mientras que la
primera objeción declara lo que es malo como bueno ante los ojos de
Dios, la segunda objeción es cínica, dando a entender que Dios no
es un Dios bueno, ni sólo en su formas.
Es
lamentable que cuando los sacerdotes entienden mal la Ley de Dios, se
aplique de maneras injustas. Siempre había algunos que sabían que
la injusticia se estaba produciendo, pero pensaban que la culpa la
tenía la propia Ley, en lugar de la aplicación de la misma por los
hombres. Estas personas eran igualmente ignorantes de la mente
de Dios, pero suponían que los sacerdotes entendían correctamente
la Ley. Vieron la Ley misma como el problema, y no la
comprensión de ella por parte de los hombres. Por lo tanto, se
puso en cuestión la inspiración de la Ley, en lugar de
la comprensión de los hombres.
Así
que algunos de los sacerdotes aplicaban la Ley de una manera injusta,
mientras que otros -que sabían que se estaba llevando a cabo la
injusticia-reivindicaban que Dios mismo era injusto, o un
tirano. En ambos casos, los sacerdotes no habían entendido la
Ley, dice Malaquías.
Aplicación del Nuevo Testamento
En
los tiempos del Nuevo Testamento, los sacerdotes seguían siendo
ignorantes de la mente de Dios en lo que se refería a la Ley. Por
esta razón, Jesús tuvo que corregir sus puntos de vista en su
"Sermón de la Montaña". Los sacerdotes habían destruido
la Ley a través de sus tradiciones de hombres, es decir, de su
comprensión de la Ley.
Ellos
utilizaban la ley para tratar de poner a Cristo a muerte y para
perseguir a Sus discípulos. En los últimos tiempos, los
cristianos han supuesto que la interpretación judía de la Ley era
correcta, pero como no estaban de acuerdo con ella, desecharon la Ley
en vez de hacer la corrección apropiada en su comprensión.
Al
igual que algunos de los sacerdotes en el tiempo de Malaquías, estos
cristianos se convirtieron en cínicos sobre la inspiración de la
propia Ley. Su solución o bien reemplazar la Ley con sus
propias tradiciones religiosas o echarla a un lado totalmente en
favor de la regla de oro.
La
mayoría no se dieron cuenta de que la regla de oro resume
perfectamente la Ley, y si la Ley se interpreta de acuerdo con esta
regla, nadie se aparta mucho de la mente de Dios. Los
estatutos y mandamientos nos dan las aplicaciones específicas de la
Regla de Oro, de modo que podamos aplicar la Ley según la mente
de Dios y la intención de Su corazón.
El Tercer Mensajero (Juan)
Tanto
el tercer como el cuarto mensajeros se mencionan en Mal. 3:
1. El
primero profetiza de Juan el Bautista, el segundo de Jesús mismo.
1 "He
aquí, yo voy a enviar mi
mensajero [Juan], el
cual preparará el camino delante de mí. Y el Señor [ja
Adon], a
quien buscáis, vendrá súbitamente a su templo; y el
ángel del pacto, [Jesús] a
quien deseáis vosotros, he aquí, Él viene, "dice el Señor de
los ejércitos.
Este
verso está lleno de profecía, que abarca tanto a Juan como a
Jesús. En primer lugar vamos a tratar con el tercer mensajero,
Juan.
10 Este
es aquel de quien está escrito: "He aquí, yo envío mi
mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de
ti". 11 En verdad os digo que entre los nacidos de
mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista ...
Marcos
1: 2, 3 y Lucas
1:76; 7:27 y
otros pasajes confirman que Juan cumplió esta parte de la profecía
de Malaquías. Su llamado fue para eliminar los obstáculos en
el camino. Marcos
1: 2 y Mat. 3:
3 ,
ambos citan Isaías
40: 3, 4,
3 Voz
que clama en el desierto, "despejad el camino para el
Señor; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios". 4 Todo
valle [bache
en la carretera] sea
levantado, y todo monte y colina [obstáculo
en el camino] sea
aplanado; y lo torcido se enderece, y lo áspero se allane.
Juan
preparó el camino mediante la emisión de una llamada al
arrepentimiento (Mat.
3: 2 ).
El pecado era así el obstáculo en el camino. La metáfora
era de un camino lleno de piedras, baches y roderas que necesitaba
ser limpiado para que el Rey pudiera montar en un carro sin ir
rebotando en un camino lleno de baches en "terreno accidentado".
Así
como era la forma en que se preparaba normalmente para los reyes de
la Tierra que viajaban en las carreteras, también era la manera de
estar preparados para la venida de Cristo.
El Factor de Elías
5 He
aquí, yo os envío al profeta Elías, antes que venga el día grande
y terrible del Señor.
Jesús
nos dice en Mat. 11:34, 14 que
Juan el Bautista era ese "Elías". Así que hay que
vincular el tercer mensajero del Mal. 3:
1 con
la vuelta "Elías" en Mal. 4:
5. Mal. 3:
1 nos
dice que su misión era "despejad el
camino delante de mí",
mientras Mal. 4; 5 nos
da el momento, "antes
del día grande y terrible del Señor". El "mensajero" sin
nombre en 3: 1 por lo tanto se identifica con Elías en 4: 5.
El Cuarto Mensajero (Jesús)
El
mismo Juan testificó que él no era el Cristo, sino que se debía
mirar a Aquel que era mayor que él (Juan
1:27). Al
día siguiente vio a Jesús caminando hacia él y lo reconoció como
Su maestro. Juan
1:29, 30 dice,
29 Al
día siguiente vio a Jesús que venía a él, y dijo: "¡He aquí
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo! 30 Este
es aquel de quien yo dije: "Después de mí viene un hombre que
tiene un rango más alto que yo, porque existía antes que yo".
Jesús,
entonces, fue profetizado en la última mitad del Mal. 3:
1,
donde se dice que es "el
ángel del pacto".
Malaquías no especifica ningún pacto particular, en su profecía,
pero sabemos por He. 12:
24 que
Él era "el
mediador de un nuevo pacto", así
como Moisés fue el mediador el Antiguo Pacto (Gal.
3:19).
A
pesar de que el tercer mensajero fue identificado más tarde como
Elías, también lo hace Malaquías
4: 4 identificar
el cuarto mensajero con Moisés:
4 Acordaos
de la ley de Moisés mi siervo, incluso los estatutos y derechos que
yo le había mandado en Horeb para todo Israel.
22 Moisés
dijo: "El Señor Dios os levantará un profeta como yo de entre
vuestros hermanos; a él le prestáis atención en todo lo que
os dijere. 23 Y será que toda alma que no oiga a aquel
profeta, será totalmente destruida de entre el pueblo".
Esta
es una cita de Deut. 18:18, 19. Muchos
siglos después, Esdras, que compiló el canon del Antiguo
Testamento, añadió una tercer versículo adicional al libro de
Deuteronomio, diciendo en 34:10, "Desde
entonces no se levantó profeta en Israel como Moisés".
En
otras palabras, en los días de Esdras, aunque Babilonia había caído
ante Ciro, el "mesías", la profecía de Moisés aún no se
había cumplido. Esdras esperaba que este profeta fuera
transfigurado, es decir, conocer el Señor cara a cara (Deut.
34:10)
-y que realizara señales y maravillas similares a las que hizo
Moisés en Egipto cuando sacó a Israel de la casa de servidumbre.
Mat. 17:
1, 2 nos
dice que Jesús cumplió las expectativas de Esdras cuando, como
Moisés, subió al monte, habló con el Señor cara a cara, y se
transfiguró gloriosamente. Vemos entonces que Moisés y Elías
se aparecieron a Jesús, lo que sugiere una conexión con la profecía
de Mal. 4:
4, 5. Los
discípulos preguntaron a Jesús después por la profecía de
Elías. Jesús les dijo en Mat. 17:11, 12,
11 Y
él respondiendo, dijo: "Elías viene, y restaurará todas las
cosas; 12 pero os digo que Elías ya vino, y ellos no lo
reconocieron, sino que hicieron con él todo lo que quisieron. Así
también el Hijo del Hombre va a padecer en sus manos".
Los
discípulos no preguntaron nada de Moisés, o al menos no se registra
nada acerca de esto. Su pregunta se centraba sobre Elías. Otra
vez Jesús identificó a Juan el Bautista como Elías, diciendo:
"Elías
ya vino".
Sin embargo, al mismo tiempo, Jesús habló de las cosas futuras,
diciendo: "Elías
viene, y restaurará todas las cosas". Existen,
pues, dos manifestaciones de Elías, cada una de ellas preparando el
camino para una venida de Cristo diferente.
Malaquías
profetiza en parte, y la historia de Jesús sigue siendo incompleta
en cuanto a su realización se refiere. Es sólo cuando damos un
paso atrás y vemos el panorama que nos encontramos con que
Elías y Moisés fueron los patrones de Juan y Jesús. Así
como Jesús fue el profeta como Moisés, así también Juan fue el
profeta como Elías.
Estos
son el tercer y cuarto mensajeros de Malaquías.
El
patrón de la Segunda Venida
Debido
a que hay dos venidas de Cristo (es decir, "Moisés"),
también hay dos venidas de Juan (es decir, "Elías"). La
principal diferencia radica en los diferentes propósitos para cada
venida de Cristo.
En
la Primera
Venida de
Cristo, Su
propósito era morir
en la cruz como el León de la tribu de Judá, con el fin de reclamar
el trono o cetro de Judá. Y
así, de acuerdo con este propósito, Juan debió ser muerto, y su
mensaje de arrepentimiento hubo de ser rechazado, porque los
gobernantes del pueblo iban a rechazar y matar a Jesús
también. Mat. 17:12 (arriba)
que une a estos dos eventos.
En
la Segunda Venida de
Cristo, Él no necesita volver a morir, sino que Él vendrá en la
gloria. Su propósito es "restaurar
todas las cosas", lo
que significa que el
Elías moderno (la compañía de Elías) tendrá éxito en llamar al
pueblo al arrepentimiento. Esto
sólo se puede lograr mediante un
derramamiento del Espíritu Santo. que preparará el camino para
Cristo en Su Segunda Venida. La
obra de Elías tendrá éxito con el fin de que Cristo pueda
regresar.
Sin
embargo, esto
no quiere decir que el ministerio de Elías estará libre de
problemas. Rev. 11:
5 dice:
"y
si alguien desearía hacerles daño, de esta manera, debe morir él".
Esto implica oposición y tramas en contra de sus vidas. Rev. 11:
7 indica
que los dos testigos serán asesinados. El siguiente versículo
dice,
8 Y
sus cadáveres estarán en la plaza de la gran ciudad que en sentido
espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor
fue crucificado.
Estos
dos testigos son descritos en términos de Moisés y Elías en el
verso 6,
6 Estos
tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva durante los
días de su profecía ...
Esto
es similar a la profecía de Elías en 1
Reyes 17: 1,
donde dijo, "no
habrá lluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra".
La última mitad del verso muestra a un Moisés llamando:
6 ...
y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para
herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran.
Éxodo
7:20 dice,
20 Y
Moisés y Aarón hicieron como Yahweh lo había mandado. Y
alzando la vara golpeó las aguas que había en el Nilo, ante los
ojos de Faraón y ante los ojos de sus siervos, y toda el agua que
había en el Nilo se convirtió en sangre.
Esta
fue sólo la primera de las diez plagas sobre Egipto. Los dos
testigos de Apocalipsis 11 se dice que realizan juicios
similares, pero no se especifica esta vez en una escala mayor
que implica "la Tierra". No se dice si esto significa el
planeta entero o un área específica de la Tierra.
Así
que estos dos testigos son, sin duda, el cumplimiento de la Segunda
Venida de Cristo. Parece que una vez más serán asesinados, y
que volverá a parecer como si su misión habría fracasado. Pero
entonces ellos serán levantados de entre los muertos para asegurar
el éxito en su misión.
Por
supuesto, parece que hay una contradicción aquí. ¿Cómo
pueden matarse estos dos testigos, si Jesús está jugando el papel
de Moisés? Este no puede ser el caso. Pero si los
dos testigos son grupos de personas, en lugar de individuos, entonces
es claro que hay que interpretar este pasaje desde una perspectiva
diferente.
Ya
que cada cuerpo de personas tiene líderes que representan la
totalidad, creo que los dos testigos son cuerpos de personas,
en lugar de individuos por sí mismos. Tampoco estas
personas literalmente tienen que ser muertas en Jerusalén con el fin
de cumplir la profecía. Hay más de una forma de morir.
Incluso
la ubicación de su martirio se da en términos espirituales (o
"místicos"). Es Sodoma, Egipto y Jerusalén. Si
hay que buscar una sola ubicación física, ¿cuál elegiremos? La
redacción da cierto margen para la interpretación. Es evidente
que tres historias bíblicas separadas deben ser compiladas
y superpuestas unas sobre otras, con el fin de obtener la imagen
completa que se nos presenta. La primera es Sodoma, donde el
fuego de Dios descendió del cielo. Esto sugiere una conexión
con Elías, que hizo descender fuego del cielo para consumir el
sacrificio durante el enfrentamiento con los profetas de Baal (1
Reyes 18:38). Este fuego descendió
en respuesta a la oración de Elías sobre la Restauración de Todas
las Cosas. Su oración se da en el versículo 37,
37 Respóndeme, Yahweh,
respóndeme, para que tu pueblo conozca que tú, Yahweh, eres
Dios, y que tú vuelves a ti el corazón de ellos.
El
hecho de que esto provocó un retorno a Yahweh desde el culto a Baal
muestra que esta era una historia de arrepentimiento. Esta es la
tarea Elías profetizada en Mal. 4:
6,
6 El
hará volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de
los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con
maldición.
Esto
también define las palabras de Jesús cuando dijo que
Elías "restaurará
todas las cosas" ( Mateo
17:11 ). Cuando
Juan fue enviado como "Elías" para preparar el camino para
la venida de Jesús, él no "restauró
todas las cosas".
En su lugar, lo mataron, como para dar a entender un resultado
diferente al enfrentamiento de Elías. La segunda venida de
Elías, sin embargo, completará la profecía.
"Elías"
se acompaña de "Moisés" una vez más. Pero debido a
que el mismo Jesús no puede morir por segunda vez, el segundo
testigo, simplemente debe representar a Jesús. Una parte del
cuerpo de Cristo podría servir a esa función. De hecho, esto
se puede extender a lo largo de la historia de la Iglesia cuando
las "almas
debajo del altar" fueron
martirizadas (Apocalipsis
6: 9-11). O
puede referirse específicamente a un período de tiempo más
tarde. De cualquier manera, los mártires son tratados como
corderos para el sacrificio (Arnion),
como si su sangre/alma hubiera sido derramada debajo del altar.
En
segundo lugar, este martirio se da no sólo en Sodoma, sino en Egipto
con el fin de mostrar la conexión con Moisés. Aquí Moisés no
murió, pero sí vemos una muerte sustitutiva del cordero de Pascua
antes de cruzar el Mar Rojo (el bautismo y la resurrección).
En
tercer lugar, existe la conexión de Jerusalén, "donde
también nuestro Señor fue crucificado".
Así como Ismael persiguió a Isaac, también el hijo de la esclava
(Jerusalén terrenal) persigue el hijo de la libre (Gal.
4:29). Unir
Jerusalén a las historias de Moisés y Elías trae todas las cosas
bajo el foco. Lucas
13:33 dice,
33 Sin
embargo debo seguir mi camino hoy y mañana y al día
siguiente; porque no puede ser que un profeta muera fuera de
Jerusalén.
Jerusalén
es una ciudad y la "madre" de los hijos de la carne, que,
como ella, están en servidumbre (Gal
4:25). Agar
era una esclava egipcia. Jerusalén es Agar, dice Pablo. Esto
enlaza Egipto con Jerusalén, cuando hablamos de las
cosas espirituales. Sólo
los hijos de Sara, la Jerusalén celestial, son herederos de la
promesa. Debido a esto, los hijos de la carne persiguen a los
hijos de la promesa.
Joshua (Josué) y Eliseo
Ambos,
Moisés y Elías tuvieron sucesores que completaron sus
llamados. Debido a que Moisés golpeó la roca en lugar de
hablarle, a Moisés se le prohibió conducir a Israel a la tierra
prometida (Núm.
20:12). Así
Joshua completó el llamado a traer a Israel a su herencia prometida.
Del
mismo modo, Elías no pudo completar su llamado. Después de
huir de Jezabel, se le dijo que ungiera a Eliseo para completar el
trabajo (1
Reyes 19:16).
Este
patrón muestra que cada uno es un llamado de dos partes, que se
refiere a las dos venidas de Cristo. Primero Juan el
Bautista fue "Elías" que preparó el camino para Cristo
como "Moisés". Pero hoy en día buscamos a "Eliseo"
para preparar el camino para Cristo como "Joshua".
La
Primera fue una combinación Elías-Moisés, mientras que la Segunda
requiere el ministerio de la doble porción de
Eliseo, para llevar a cabo el ministerio del Derecho de
Nacimiento de Joshua, el efrainita.
Así
como Jesús o Yeshúa, se llamó como el Joshua del Antiguo
Testamento, Jesús era de la tribu de Judá en Su Primera Venida. No
es hasta que venga como el efrainita (hijo de José, el titular del
Derecho de Nacimiento de 1
Cr. 5: 2 )
que Él podrá conducirnos al Reino.
Por
lo tanto, la porción individual de Juan-Elías era
suficiente para preparar el camino para el ministerio de Cristo en la
Tierra, pero se requiere la doble porción de la
compañía de Eliseo para establecer el Reino. Por lo tanto,
realmente Eliseo, no Elías, quien es capaz de Restaurar Todas las
Cosas, como en realidad es Joshua, no Moisés, quien nos puede llevar
en el Reino. Se requiere la primera mitad de la obra, por
supuesto, pero sigue siendo incompleta hasta que la segunda mitad
(doble porción) se lleve a cabo.
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