4 de mayo de 2016
3 Y
le daré autoridad a mis dos testigos, y ellos profetizarán por mil
doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. 4 Estos son los dos
olivos y los dos candeleros que están delante del Señor de la
tierra.
En
el flujo de la revelación de Juan, vemos que el atrio exterior del
templo ha sido entregado a las naciones. Este atrio exterior se
encuentra en "la
santa ciudad",
que es el término que Juan usa después para la Nueva Jerusalén,
que baja del cielo (Apocalipsis
21: 2). Una
vez más, en Apocalipsis
11:19 habla
de la apertura del "templo
de Dios que está en los cielos".
No
hay duda, pues, que el templo de Juan es un templo espiritual y que
la ciudad santa es también la Nueva Jerusalén.
Por otra
parte, este templo espiritual está aquí en la Tierra, porque las
piedras vivas son verdaderos creyentes que viven en la Tierra.
En
el mundo, pero no del mundo
Hay
un templo en el cielo mismo, pero desde los tiempos de Moisés, Dios
ha estado construyendo un templo espiritual y una ciudad aquí en la
Tierra. Las estructuras celestes fueron utilizadas como patrones
para construir duplicados aquí en la Tierra, para que el Cielo
pudiera ser traído a la Tierra, como Jesús oró en Mateo
6:10.
Las
primeras estructuras fueron físicas como se ve en el tabernáculo de
Moisés y el templo de Salomón. Pero éstas nunca fueron
destinadas a ser permanentes. Fueron tipos y sombras para ser
vistos como lecciones de cosas que nos enseñan las cosas
espirituales. El templo mayor aún por venir iba a ser hecho de
piedras, originarias del Cielo, pero que se construyen y se expresan
en la Tierra. Esto se debía hacer por la obra del Espíritu Santo en
las personas en la Tierra.
En Juan
8:23 Jesús
dijo a sus discípulos: "Vosotros
sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no
soy de este mundo".
Se refería al hecho de que los
discípulos en ese momento aún no habían sido engendrados por el
Espíritu. Habían
venido de sus padres terrenales y eran, por tanto, del primer Adán y
de Jacob-Israel en la carne. Por un segundo engendramiento,
debían cambiar identidades del primer Adán al último y convertirse
en nuevas criaturas, todas ellas con un Padre celestial. Sólo
entonces podrían ser como Cristo y decir con verdad: "Yo
no soy de este mundo".
Lo
que no es de este mundo se está construyendo en el mundo con el fin
de que el Cielo pueda venir a la Tierra. Así
vemos la Ciudad Santa, que descendía del Cielo en Apocalipsis
21: 2;
su origen está en el Cielo, y es una ciudad espiritual, pero sin
embargo, está en el mundo. Lo
mismo es cierto del templo que Dios está construyendo aquí en la
Tierra. El propósito general es para que el Reino de Dios
incluya todo lo que se creó al principio en Génesis
1: 1.
Las
Naciones en el Atrio Exterior
El
Atrio Exterior en Apocalipsis
11: 2 sirve
como el punto de encuentro entre el Cielo y la Tierra. De las
tres partes de nuestro templo, el Lugar Santísimo es
nuestro espíritu ; el
Lugar Santo es nuestra alma ; el
Atrio Exterior es nuestro cuerpo,
es decir, nuestra carne. Como creyentes que forman parte de la
casa de Dios, nuestra carne se somete al espíritu, que es a su vez
sometido a la dirección del Espíritu Santo. Sin embargo, los
no creyentes, es decir, "las naciones", se limitan al Atrio
Exterior, porque son todavía carnales hasta que sean engendrados por
Dios. Por lo que son asignados al Atrio Exterior con el fin de
ver la luz de la verdad a cargo de los testigos de Dios.
Las
naciones en su condición carnal son rebeldes, indisciplinadas, e
inquietas, pues deben venir como son con el fin de ver la luz de la
verdad. Ellas son representadas como el mar que es sacudido
constantemente. Isaías
57:20,21 dice,
20 Pero
los impíos son como el mar en tempestad, que no puede estarse
quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo. 21 "No hay
paz," dijo mi Dios, "para los malvados".
15 Y
él me dijo: "Las aguas que has visto donde la ramera se sienta,
son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas".
Por lo
tanto, cuando Dios da a las naciones el acceso al Atrio Exterior, es
como si el mar de la humanidad, que es sacudido por doquiera,
bullicioso y rebelde, es arrastrado a la casa de Dios para escuchar
la Palabra y para ver la luz de la verdad . Dios no está muy
preocupado de que profanen la santidad del Atrio Exterior o la propia
ciudad, Su propósito es cambiar sus corazones e incluirlos en Su
Reino.
Los
testigos son candeleros
Hay
dos
candelabros en el templo de Juan. Recordemos que sólo había
un
candelabro en el Tabernáculo de Moisés (Éxodo
25:31),
mientras que había diez
en el templo de Salomón (2
Crónicas 4: 7). Los
diez fueron divididos en dos grupos de cinco, uno a la izquierda y el
otro a la derecha, como si se pretendiera que cada grupo nos
proporcione un doble testimonio de la gracia.
Por
lo tanto, Juan revela sólo dos candeleros. La revelación de
Juan parece estar elaborada principalmente a partir del cuarto
capítulo de Zacarías, que es ligeramente diferente, pero tiene el
mismo propósito. Leemos en Zacarías
4: 2,3,
2 Y
él [el
ángel] me
dijo: "¿Qué ves?" Y yo dije: "He mirado, y he
aquí un
candelero
todo de oro, con su depósito encima, y sus siete lámparas encima de
él con siete tubos para cada una de las lámparas que están encima
del candelero; 3 también
dos olivos,
uno en el lado derecho del depósito y el otro en su lado izquierdo".
El
profeta ve siete lámparas en un solo candelero, como vemos tan a
menudo hoy en día en una menorá. Pero también ve "dos
olivos"
cuya
función es producir aceite de oliva para el candelabro. Esto se
explica más adelante en Zacarías
4: 11-14,
11 Entonces
respondió y le dijo: "¿Cuáles son estos dos olivos a la
derecha del candelabro y a su izquierda?"
El ángel
parecía ignorar la pregunta del profeta, por lo que el profeta le
preguntó al ángel de nuevo, pero esta vez con una descripción más
detallada de lo que estaba viendo.
12 Y
respondiendo la segunda vez le dije: "¿Cuáles son las dos
ramas de olivo, que están junto a los dos tubos de oro, que
vierten el aceite dorado de sí mismos?" 13 Entonces
él me respondió diciendo: "¿No sabes que es esto? "Y
dije: "No, mi señor". 14 Entonces me dijo: "estos
son los dos ungidos ["hijos
de aceite fresco"],
que están de pie delante del Señor de toda la tierra".
Esta
sencilla explicación plantea más preguntas que respuestas. Sin
embargo, es como si el ángel esperara que Zacarías supiera la
respuesta a lo que ya ha visto. Sin duda, este es también el
motivo por el que el ángel ignoró la primera pregunta del
profeta. Así que si miramos las cosas que el profeta ya
demostró en los versos anteriores, podremos obtener una respuesta
mejor y más completa.
Zorobabel,
el primer hijo de aceite
En Zacarías
4: 6,7 leemos
de uno de los "hijos de aceite" en ese momento. Es
Zorobabel, el gobernador.
6 Entonces
respondió y me dijo: "Esta es la palabra del Señor
a Zorobabel,
que dice: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi
espíritu, ha dicho Yahweh de los ejércitos. 7 '¿Quién
eres tú, oh gran monte ante Zorobabel? Te
convertirás en una llanura; y él sacará la primera piedra con
aclamaciones de: ¡Gracia, gracia a ella!' "
Como
gobernador, el trabajo de Zorobabel era sentar la "primera
piedra" (NASB), o la "lápida" (RV) en la construcción
del segundo templo. Así Zacarías
4: 9 nos
dice,
9 Las
manos de Zorobabel echarán el cimiento de esta casa, y sus manos la
acabarán. Entonces sabréis que el Señor de los ejércitos me
ha enviado a vosotros.
En Esdras
3: 8,9,10,
leemos el relato real de la fundación del templo siendo establecido
en Jerusalén. Proféticamente hablando, la lápida representaba
a Jesucristo (Efesios
2:20),
el verdadero Ungido, es decir, el Mesías. Esdras no registra
las aclamaciones de la gente que colocó esta lápida, pero Zacarías
dice que fue colocada "con
aclamaciones de: ¡Gracia, gracia a ella!"
Así que Juan nos dice muchos años después, en Juan
1:17,
17 Porque
la ley fue dada por medio de Moisés; pero la
gracia y la verdad vinieron
por medio de Jesucristo.
Esto
es consistente también con los dos conjuntos de cinco candeleros que
Salomón construyó para su templo. Cinco es el número bíblico
de la gracia. Las dos series de cinco representan "la
gracia, la gracia".
Como
hijo de aceite, Zorobabel era un tipo de Cristo en su vocación civil
o en su ejercicio del Mandato de Dominio. Antes de él hubo
otros tipos de Cristo, como Moisés y el rey David. Hageo
2:23 también
nos dice,
23 "En
aquel día", declara el Señor de los ejércitos: "Yo te
tomaré, Zorobabel,
hijo de Salatiel, siervo mío", declara el Señor, "y te
haré como anillo de sellar,
porque yo
te he escogido",
declara el Señor de los ejércitos.
Un anillo
de sellar es lo que se utilizaba para firmar y sellar un documento o
decreto. La cera caliente se derramaba, y el anillo de sello se
presionaba sobre ella, grabando el sello del rey en el documento para
que fuera oficial. Zorobabel, entonces, era el anillo de sellar
de Dios, porque él había dado testimonio de los decretos de Dios y
los implementó en la Tierra. Al hacer esto, él era un tipo de
Cristo, que llevaba a cabo todo lo que el Padre hablaba y decretaba.
Joshua
(Josué), el segundo hijo de aceite
En
el tercer capítulo de Zacarías se nos muestra el otro hijo de
aceite. Vemos al sumo sacerdote Josué recibiendo la ropa limpia
para que pudiera servir en el templo. Con
el gobernador y el sumo sacerdote, vemos a los dos hijos de aceite
que estaban llamados a alimentar el candelero con aceite con el fin
de dar a luz al pueblo. El gobernador ejercía el Mandato de
Dominio (Génesis
1:26),
mientras que el sumo sacerdote ejercía el Mandato de Fecundidad
(Génesis
1:28). Juntos,
representaron la primogenitura completa, que finalmente pertenece a
Jesucristo mismo.
6 Y
el ángel de Jehová amonestó a Josué diciendo: 7 "Así
dice el Señor de los ejércitos:" Si andas en mis caminos, y si
va a realizar mi servicio, entonces también apacentará a mi casa y
también tienen cargo de Mi tribunales, y yo le concederá libre
acceso entre éstos que están aquí' ".
Así Joshua
(Josué) es el otro hijo de aceite, y de hecho lleva el nombre de
Jesús. Joshua o Yeshua, es nombre hebreo de Jesús, que
significa "salvación".
El
propósito de estos "dos testigos" es suministrar el aceite
para el candelero por el cual la luz de la Palabra pueda extenderse
por toda la Tierra. Por lo tanto, ellos son descritos como "dos
olivos"
en Zacarías
4: 3 y
de nuevo como "dos
ramas de olivo"
en Zacarías
4:12.
Juan
los ve de una manera un poco diferente, porque ve "dos
olivos y los dos candeleros"
en Apocalipsis
11: 4. Zacarías
ve dos olivos, y sólo un candelabro. No obstante, está claro
que con el fin de comprender la revelación de Juan, hay que
compararla con la profecía de Zacarías. Zacarías ve el
candelabro como algo separado de los olivos, mientras que Juan
describe dos candeleros distintos, que son los dos olivos.
En
otras palabras, en la visión de Juan, vemos dos testigos cada uno
representado como un olivo/candelero, como si su fuente de aceite
fuera ahora interna. Sin embargo, es evidente que estos dos
testigos llevan el Mandato de Dominio y el Mandato de Fecundidad en
la Tierra, y que su llamado es para servir no sólo a los creyentes,
sino a las naciones en el Atrio Exterior.
A
continuación vamos a ver cómo los dos testigos se refieren a
Moisés-Josué y Elías-Eliseo.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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