Mar 23 de 2016
Apocalipsis
8: 8,9
dice,
8 Y
el segundo ángel tocó la trompeta, y algo como una gran montaña
ardiendo en llamas fue precipitado en el mar; y una tercera
parte del mar se convirtió en sangre, 9 y una tercera
parte de las criaturas, que estaban en el mar y tenían vida,
murieron; y una tercera parte de las naves fue destruida.
Mientras
que la primera trompeta se centró en los acontecimientos de la
tierra, la segunda se centra en el mar. Juan vio algo como "una
gran montaña"
en llamas que se echó en el mar. Así como la primera trompeta
describe (en términos simbólicos) una invasión gótica de Italia y
el saqueo de Roma, también la segunda trompeta describe, en términos
simbólicos igualmente, una invasión desde el mar.
En
primer lugar, esta "gran montaña" no era una montaña
literal que fue cogida y arrojada al mar. Tampoco era un gran
meteorito procedente de los cielos. Apocalipsis
18:18 y 21 es
similar, donde se habla de la quema de "Babilonia" ser
"como
una gran piedra de molino"
siendo arrojada al mar. Esto,
por supuesto, muestra el final del Misterio de Babilonia, mientras
que la segunda trompeta muestra el final de la Roma Imperial.
La
metáfora de una montaña que se echa en el mar fue utilizada también
por Jesús en Mateo
21:21. Nunca
se tuvo intención que fuera tomado literalmente.
En
el simbolismo bíblico, una
montaña
es un reino. Esto
lo vemos claramente en Isaías
2: 2,3,
donde leemos:
2 Ahora
bien, sucederá que en los últimos días el monte de
la casa de Yahwéh se establecerá como cabeza de los montes y
se elevará sobre las colinas; y
todas las naciones correrán a él. 3 Y muchas personas
vendrán y dirán: Venid, subamos al monte del
Señor ..."
La
"montaña" establecida en los últimos días más tarde es
llamada el "reino" de Dios. No es una montaña
literal, aunque en épocas anteriores sin duda fue simbolizada por el
monte de Sion, una montaña (colina) literal en la que David
gobernó.
Por
lo tanto, la segunda trompeta llama a la destrucción de un reino. No
tiene nada que ver con un gran meteoro que golpea el océano desde el
espacio exterior, matando a un tercio de la vida marina. Tiene
más que ver con el
juicio sobre la flota romana,
en lugar de un juicio sobre las ciudades terrestres.
Hemos
mostrado cómo el Imperio Romano se dividió entre el este y el
oeste, con el habla griega al Oriente y el habla latina al
Occidente. Sin embargo, no era en realidad una tercera división
principal. El Imperio Romano de Occidente se dividió por el mar
Mediterráneo en dos partes: Europa y el norte de África. Por
lo tanto, el libro de Apocalipsis parece considerar a la nación en
tres partes y no sólo dos.
Los
vándalos
La riqueza
de las siete provincias africanas no se dividió uniformemente entre
la población. Había un gran número de esclavos, así como de
siervos que estaban casi tan mal como los esclavos. Estos tenían
poca o ninguna lealtad a Roma o a los gobiernos de sus ciudades. La
enorme riqueza se concentraba en manos de unos pocos terratenientes
ricos.
Y así,
cuando la tribu conocida como los vándalos cruzó el mar para
conquistar el norte de África, se encontraron muchas personas
afectadas por la pobreza, que les dieron la bienvenida como
libertadores. HG Wells nos dice en su El Esquema de la
Historia, página 484,
"Manifiestamente los vándalos entraron como un relieve positivo a un sistema de este tipo. Exterminaron a los grandes propietarios de tierras, acabaron con todas las deudas a prestamistas romanos, y se suprimieron los últimos vestigios del servicio militar. Los cultivadores se encontraron en mejor situación; los funcionarios menores mantuvieron sus lugares; no fue tanto una conquista como una liberación de un callejón sin salida intolerable".
Cómo
llegaron los vándalos al norte de África es una historia
interesante en sí misma. Emigraron desde el noreste de Europa a
España y desde allí cruzaron el estrecho de Gibraltar hacia
África. HG Wells dice en la página 482,
"Por el 425 o así, los vándalos (a quienes originalmente hemos señalado en Alemania del Este) y una parte de los alanos (a quienes mencionamos en el sudeste de Rusia) habían atravesado la Galia y los Pirineos, y se habían amalgamado y se establecieron en el sur de España".
Mientras
tanto, en Roma, Honorio había muerto en el 423, dejando el Imperio
de Occidente a su hijo de seis años de edad, Valentiniano III. En
realidad, su madre, Placidia, reinó durante 25 años en nombre de su
hijo. Los ejércitos de Roma fueron dirigidos por dos generales,
Aecio y Bonifacio, que en última instancia se destruyeron entre sí
en competencia por el poder.
Genserico
se convirtió en el rey de los vándalos en el 428. Bonifacio, uno de
los generales de Roma, precipitadamente propuso aliarse con los
vándalos en el sur de España, y les envió una invitación a
asentarse en paz en el norte de África. Los vándalos aceptaron
la propuesta, y se trasladaron a África. Bajo el gobierno de
Genserico, alrededor de 80.000 vándalos se trasladaron a África en
el 429, y la mayoría de la población local no ofreció resistencia
a los mismos, por no querer ver la destrucción de su país. Bonifacio
pronto se arrepintió de esta alianza y revirtió su política. Gibbon
dice en la página 475 que contemplaba …
"... la ruina que había ocasionado, y cuyo progreso rápido no pudo comprobar. Después de la pérdida de una batalla, se retiró a Hippo Regius, donde fue sitiado inmediatamente por un enemigo que lo consideraba como el baluarte real de África".
La
población local no ofreció resistencia grave a los
vándalos. Incluso las tropas de Bonifacio eran mercenarios
góticos de Europa. Los vándalos tomaron la ciudad de Hipona en
el año 431, donde, en el tercer mes del asedio, el obispo Agustín
murió a la edad de 76. (Hay que recordar que él era el autor
de Ciudad de Dios, escrita anteriormente en el 411 dC).
Cuando la ciudad fue quemada, la biblioteca se salvó, incluyendo los
escritos de Agustín.
Después
de esto, los vándalos iniciaron la conquista de las flotas romanas
en el mar Mediterráneo. Pronto
se
hicieron con el control del mar de Roma,
que es lo que Apocalipsis
8: 8 describe. HG
Wells resume sus conquistas en la página 482,
"Y como resultado de intrigas entre dos políticos imperiales, los vándalos del sur de España, en virtud de su rey Genserico, se embarcaron en masa para África del Norte (429), se convirtieron en amos de Cartago (439), asegurado el dominio del mar, allanada, capturada y saqueada Roma (455), cruzaron a Sicilia, y establecieron un reino en el oeste de Sicilia, que soportó allí cien años (hasta el 534).
Recordemos
que en la primera trompeta, Alarico el Godo invadió Italia en una
guerra con base en tierra, pero cuando trató de cruzar el estrecho
que en Sicilia, una tempestad destruyó sus naves. Por lo tanto,
no hubo juicio serio sobre la flota romana en esa primera
trompeta. Sin embargo, con el
advenimiento de la segunda trompeta, Genserico (o Gaiserico) el
vándalo destruyó las flotas romanas. Por el 455 dC habían
obtenido el dominio del mar y de hecho habían saqueado la misma
Roma.
El
emperador romano del 457-461 fue Marjorian. Él intentó
reformar la descomposición Imperio Romano, pero su reinado fue muy
corto y el imperio había ido demasiado lejos. En la medida en
que se refiere a la amenaza del vandalismo, lo sabía, como dice
Gibbon en la página 503, "que
era imposible sin una potencia marítima lograr la conquista de
África".
Y así durante tres años se construyó una gran flota de 300 barcos,
junto con otros buques de transporte, con el fin de atacar Cartago y
a su rey vándalo. Pero mientras que la flota estaba sin
vigilancia en un puerto de España, los vándalos la
destruyeron. Gibbon dice en la pág. 503,
"Guiados por su inteligencia secreta, sorprendieron a la flota sin vigilancia en la bahía de Cartagena; muchos de los barcos fueron hundidos, o capturados o quemados; y las preparaciones de tres años fueron destruidas en un solo día".
Este evento
en el 460 dC destruyó la última esperanza de Roma para defenderse
contra Genserico, el rey vándalo. Y así, desde su entrada en
el Norte de África en el 429 a la destrucción final de la flota
romana en el 460, vemos el juicio de la segunda trompeta en el
corrupto y decadente imperio. La
gran montaña de Roma que ya estaba ardiendo, por así decirlo, por
el fuego del juicio divino de la primera trompeta, vio su
desaparición definitiva en el mar.
A
partir de ese momento, era sólo cuestión de tiempo hasta que el
Imperio Romano de Occidente, cristiano de nombre, pero peor que el
pagano en su inmoralidad e injusticia, se acercó a su punto final en
el 476 dC.
La
controversia donatista
Uno de los
grandes síntomas de la apostasía de la Iglesia en aquellos días se
muestra en la controversia donatista. Durante la persecución
del emperador romano Diocleciano (en el año 305 dC), los obispos de
África fueron obligados a renunciar a sus copias de las Escrituras
para ser quemadas por las autoridades políticas. Algunos
obispos cumplieron con este fin, y salvaron sus vidas. Otros,
sin embargo, se resistieron y se negaron, creyendo que era un
terrible pecado cumplir dicha orden.
Unos años
más tarde, el emperador Constantino terminó estas persecuciones. La
controversia "Donatista" luego entró en erupción,
llamada así por el líder más importante de los obispos que se
habían negado rigurosamente a renunciar las Escrituras. Los
donatistas creían que estos obispos habían negado la fe, y debían
ser excluidos del ministerio. Otros creían que su debilidad
debía ser perdonada y debían ser restaurados a la comunión. La
mayor parte de la corriente principal de la iglesia falló en contra
de los donatistas más rigurosos.
Los
donatistas estaban preocupados por la "santidad" y se
convirtió en algo así como un movimiento de Santidad de
aquellos días. Su debilidad era el legalismo. La otra cara
estaba más preocupada por la gracia y el perdón y se convirtió en
algo así como un movimiento de Gracia. Su debilidad
estaba en disculpar el pecado en el nombre de la Gracia. Ambos
movimientos tuvieron sus hombres espirituales y ambos tenían sus
hombres ocupándose de la carne. El resultado de esta
controversia fue que hubo un cisma en la iglesia entre los ortodoxos
y las iglesias donatistas.
Constantino
promulgó un edicto a su favor en el 321 que concedía la libertad y
la tolerancia a las iglesias donatistas. Sin embargo, en las
décadas posteriores a la muerte de Constantino, otros emperadores
cristianos trataron de obligarlos a volver al centro "ortodoxo"
de la iglesia. Los donatistas se resistieron a esta asimilación
forzada, tomando una línea dura, la posición de justicia propia, y
muchos incluso recurrieron a la violencia por sí mismos. En
realidad hubo algunos monjes donatistas "que
vagaban por el país entre las casas de los campesinos, llevando a
cabo el saqueo, incendio y asesinato"
(Philip Schaff, Historia
de la Iglesia Cristiana,
Vol. 3, página 362).
Casi un
siglo pasó sin resolver las diferencias. Por último, en el año
411 dC, poco después del saqueo de Roma, y mientras Agustín
escribía su Ciudad de Dios, los representantes de los
dos grupos realizaron una conferencia de tres días en Cartago para
tratar de resolver sus diferencias. Estuvieron presentes 286
obispos y 279 obispos donatistas. Los propios números muestran
cuán dividida se había vuelto la Iglesia en el norte de África.
La
conferencia para resolver las diferencias fracasó de nuevo, y no se
recuperó la "unidad de la Iglesia" (con esto se referían
a la unidad de la religión, no del cuerpo de Cristo, que es la
verdadera Iglesia). Y así, las leyes más intolerantes eran dictadas
contra los donatistas para tratar de obligarlos a confesar el error
de su punto de vista y llevarlos de vuelta al redil. Philip
Schaff dice en la pág. 364,
"En el 415 estaba incluso prohibido realizar asambleas religiosas, bajo pena de muerte.
"El propio Agustín, que previamente había dado su consentimiento sólo a las medidas contra los herejes espirituales, ahora defendía la fuerza, para traerlos a la comunión de la iglesia, fuera de la cual no había salvación".
La
asignación del uso de la fuerza de Agustín más tarde se convirtió
en la base de la Inquisición, donde la iglesia recurriría a la
tortura y a amenazas de ser quemados en la hoguera, para obligar a
los "herejes" a retractarse de sus opiniones religiosas.
Se
debería haber permitido lo que llamamos "libertad de
conciencia". En mi opinión, es difícil decidir qué lado
estaba en lo cierto, porque ninguna de las partes manifestaba el
carácter de Cristo o el fruto del espíritu. Desde hacía mucho
tiempo habían perdido de vista el amor del Príncipe de la Paz. La
mayoría de ellos habían olvidado que el propósito final de Dios no
es establecer una religión, sino de preparar para sí un cuerpo en
el que se manifieste la gloria de Su carácter y ser. Sin
embargo en este momento veían la Iglesia como una organización
terrenal que requería la adhesión, en lugar de como un conjunto de
personas cuyos nombres estaban inscritos en el Cielo (Hebreos
12: 23).
Esta era la
condición de la iglesia africana en el momento que llegaron los
vándalos. La Iglesia había perdido su oportunidad de
desarrollar el amor de Dios hacia los demás. Así que, a pesar
de que los vándalos eran ahora "el enemigo", ni siquiera
se pensó en mostrarles el amor de Dios. Por
lo tanto, en lugar de que la Iglesia viese a los vándalos como una
sentencia divina por su condición espiritual, no se
arrepintieron. En lugar de ver en esta situación una
oportunidad sin precedentes para convertirse en misioneros para
vándalos por el amor, reaccionaron de la manera típica carnal como
cualquier pagano romano habría hecho. Philip Schaff nos dice en
la página 364,
"La conquista de África por los vándalos arrianos en el 428 devastó la iglesia africana, y puso fin a la controversia …"
Así
terminó el juicio de la segunda trompeta.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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