PÉRGAMO (313-529 aC), Parte 4-Suplemento (Apocalipsis, Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones

Suplemento a Pérgamo, Apocalipsis 2:13

15 de diciembre 2015

Por alguna razón, me salté Apocalipsis 2:13 en el estudio de Pérgamo, así que voy a comentarlo aquí.

Apocalipsis 2:13 dice,

13 Yo sé dónde moras, donde está el trono de Satanás; y retienes mi nombre, y no has negado mi fe, aun en los días de Antipas, mi testigo fiel, que fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás.

Pérgamo era conocido por sus numerosos templos, tres de ellos dedicados a los propios emperadores romanos. El más importante, sin embargo, era el templo de Zeus, el rey de los dioses griegos. Tenía un gran trono llamado el Gran Altar de Zeus, que sobrevivió a los estragos de la historia. En la década de 1800 fue comprado por el Imperio Otomano, desmantelado, y enviado a Berlín, y reconstruido entre 1910 y 1930. Ver la foto aquí:

https://en.wikipedia.org/wiki/Pergamon_Museum

Desde 1934-1937, Adolf Hitler construyó la tribuna del campo Zepelín de Nuremberg que se utilizaría para los mítines nazis. El Altar de Pérgamo fue utilizado como el modelo, y el púlpito de Hitler estaba en el centro de la tribuna. En 1948 los soviéticos se llevaron el Altar a Leningrado, pero fue devuelto en 1958. Parece que muchos han querido el trono de Satanás para sí mismos, a sabiendas de su historia y su significado espiritual.

Historia del Trono de Satanás

Pérgamo no fue siempre "el trono de Satanás". Desde el punto de vista profético, Babilonia había sido su trono, pero después de la caída de Babilonia, algunos de los sacerdotes de Babilonia transfirieron el trono a Pérgamo. El jefe de la orden sacerdotal era conocido como Pontifex Maximus, "sumo sacerdote". Nacido unas décadas antes de Cristo, Julio César logró ese título en Pérgamo, y cuando él se convirtió en el César de Roma, el título se mudó con él.

Durante los siguientes 400 años se aprobó el título Pontifex Maximus a todos los emperadores de Roma hasta el momento de Maximus III (383-388 dC). Después de que los emperadores dejaron de reclamar ese título, se pasó a los obispos romanos, que lo han utilizado hasta hoy. A medida que con el tiempo los cuatro imperios bestia se movieron gradualmente al Oeste, el trono de Satanás también se trasladó al Oeste, estableciéndose finalmente en Roma, y en última instancia, a la iglesia romana, que es la extensión "cuerno pequeño" de la Roma Imperial.

Los ciudadanos de Pérgamo fueron llamados "Encargados-Templo de Asia". No sólo había tres templos dedicados a los emperadores romanos, sino que también había un templo dedicado a Atenea y un templo/centro de curación llamado The Askalapion (dedicados a Askalapius, la serpiente dios de la curación).

Antipas, el Testigo Fiel

Apocalipsis 2:13 habla de Antipas en términos elogiosos. Él se decía que era el obispo de Pérgamo que fue martirizado allí en 92 dC, pocos años antes de que Juan fuera desterrado a Patmos. Los sacerdotes de Pérgamo estaban molestos con los cristianos, porque negaban los fundamentos mismos de la religión griega, que tenía múltiples dioses. Según el libro de Rick Renner, Una Luz en la Oscuridad, los sacerdotes paganos se quejaron ante el gobernador romano que las oraciones de Antipas echaban fuera a sus espíritus de la ciudad y destruían la adoración de sus dioses. El gobernador ordenó entonces a Antipas que ofreciera sacrificio a la estatua del emperador romano y declarara que el emperador era "Señor y Dios".

Se negó, por supuesto, por lo que fue condenado a ser ofrecido como un sacrificio en el gran altar de Zeus. A la altura del altar había un toro de bronce hueco, que se utilizaba para colocar las víctimas para el sacrificio. Ellos calentaban el toro, y cuando estuviera caliente, las víctimas gemirían y gritarían, y sus voces serían oídas viniendo de la boca del toro. Parecía a la gente que el sacrificio hacía el toro cobrara vida.

Antipas fue martirizado por tanto, por su testimonio de Cristo y la verdad en el 92 dC.

Antipas como un tipo profético

El nombre Antipas se dice que se deriva de anti, "en vez de, en lugar de" y pater, "padre". Por lo tanto, el nombre se traduce, "como padre".

https://www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G493&t=KJV

Sin duda este es el significado primario del nombre, y sugiere que este testigo fiel fue como Su Padre celestial. En otras palabras, era un hijo Amén, un doble testimonio en la tierra de su Padre celestial en sus palabras y en sus obras.

Sin embargo, la palabra griega pas significa "todos". Se utiliza en muchos lugares, incluyendo Romanos 11:32,

32 Porque Dios sujetó a todos [pas] en desobediencia, para tener misericordia de todos [pas].

Si tenemos en cuenta que se trata de la obtención de la última parte del nombre de Antipas, podemos volver a ver un significado doblemente profético, similar a lo que vimos en el nombre de Pérgamo (o Pérgamos).

Interpretación de Antipas en esta segunda forma, podemos verlo como representación de "todos" en un sentido universal. Él es tanto "como el Padre" y "como todos". En representación del todo universal, su martirio se convierte en un símbolo de la muerte de la doctrina de la Reconciliación Universal que se produjo durante la era de Pérgamo (313-529).

Hasta el año 400 dC, esta enseñanza era a la vez común y "normal" en la Iglesia, por lo menos en los principales centros influyentes del pensamiento cristiano. La divergencia de opinión comenzó a surgir ya en el año 203, cuando dos cristianos influyentes tomaron posiciones opuestas sobre la naturaleza del juicio divino. En ese año, Tertuliano, el abogado romano cristiano, escribió:

"¿Cómo voy a admirar, cómo reír, cómo regocijarme, cómo glorificar, cuando contemplo tantos reyes ... gimiendo en el abismo más profundo de la oscuridad, por lo que muchos magistrados perseguidos en el nombre del Señor, la licuefacción en las llamas más feroces que nunca se encendieron contra los cristianos; tantos filósofos sabios ruborizándose en el fuego que rabia" (de Spectaculis, 30).

Sus puntos de vista de un infierno en llamas literal más tarde fueron adoptados por la iglesia romana. Pero al mismo tiempo (203 dC), Clemente de Alejandría escribió:

"Dios no toma venganza, la venganza es devolver mal por mal, y Dios castiga únicamente con la vista puesta en el bien". (Stromata VII, 26)

Una vez más, al comentar sobre 1 Timoteo 4: 9-11, Clemente escribió:

"¿Y cómo es Él Salvador y Señor, si no es el Salvador y Señor de todo? Pero Él es el Salvador de los que creen ... y el Señor de los que no han creído ... porque todas las cosas se arreglan con vistas a la salvación del universo por el Señor del Universo, tanto en general como en particular ... Pero las correcciones necesarias, a través de la bondad del gran juez que supervisa, tanto por los ángeles acompañantes, y a través de varios juicios preliminares, o a través del Grande y Final Juicio, obligarán a los pecadores notorios a que se arrepientan".

Clemente escribe más,

"Decimos que el fuego no purifica la carne, sino las almas pecadoras, no el fuego vulgar que todo lo devora, sino el fuego sabio" como lo llamamos, el fuego que 'taladra el alma' que pasa a través de ella". (Stromata VII , 6).

Una vez más, dice,

"El fuego se concibe como un poder benéfico y fuerte, destruyendo lo que es la base, preservando de lo que es bueno; Por lo tanto, este fuego se llama "sabio" por los profetas". (Ecl. Proph. XXV, 4)

Clemente escribió estas cosas durante la época de Orígenes, que fue el primer gran teólogo de la iglesia en su día. Pero Orígenes no convertía a la gente a su manera de pensar, todo lo que hace es expresar con mayor elocuencia la premisa más común de la iglesia de que al final Dios va a salvar a todos los hombres, y que el juicio de fuego fue diseñado para "corregir" a los hombres y "obligar a los pecadores notorios a que se arrepientan".

Tertuliano, sin embargo, tomó la posición contraria, aunque la suya era una opinión minoritaria (en la época). Clemente de Alejandría no derivó su posición a partir de la cultura egipcia que lo rodeaba. La religión egipcia era especializada en la enseñanza de un infierno ardiente. Jaques de Goff escribió en su libro, El Nacimiento del Purgatorio, pp. 19, 20,

"El infierno egipcio fue particularmente impresionante y altamente refinado ... Confinamiento y encarcelamiento jugaron un papel importante. Las torturas eran sangrientas, y el castigo por el fuego era frecuente y aterrador ... Cuando tocaba a la topografía del Infierno, la imaginación de Egipto no tenía límites ... no existían los estados intermedios de fases en el proceso de purificación del otro mundo".

En la página 53, Jaques de Goff también nos informa del contraste entre la visión egipcia de castigo divino y la de los primeros cristianos, escribiendo,

"Del Antiguo Testamento, Clemente y Orígenes tomaron la idea de que el fuego es un instrumento divino, y en el Nuevo Testamento la idea del bautismo de fuego (de los Evangelios) y la idea de un juicio de purificación después de la muerte (de Pablo)" (El Nacimiento del Purgatorio, p. 53).

La visión cristiana estándar, sostenida por la gran mayoría de los cristianos, sobre todo entre las siete iglesias de Asia, junto con las de Palestina y Alejandría -era que el "Lago de Fuego" no era un pozo de tortura literal, sino un bautismo del Espíritu y "fuego". Este punto de vista fue impartido por la práctica totalidad de los grandes padres de la Iglesia a través del IV siglo, incluyendo a Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nyassa, dos de los más grandes teólogos de finales del siglo IV. Incluso fue enseñado por Jerónimo hasta que la gran controversia estalló en el año 400 dC.

La controversia surgió cuando una viuda rica en Alejandría quiso donar dinero para apoyar a las viudas pobres. Sabiendo que Teófilo, obispo de Alejandría, estaba más interesado en los edificios que en las mujeres pobres, ella dio el dinero en secreto a Isidoro, el superintendente de la casa de beneficencia para la iglesia de Alejandría. Pero uno no puede gastar mucho dinero sin que la verdad que se conozca. Teófilo se puso furioso y desterró a Isidoro con falsas acusaciones.

Isidoro huyó al desierto entre los monjes Nitria. Teófilo envió tropas a invadir a los monjes, quemar sus monasterios, y torturar a los que se negaran a entregar Isidoro en sus manos. Los cristianos en Alejandría se horrorizaron. Ochenta de los monjes Nitria escaparon y huyeron a Constantinopla, donde hicieron un llamamiento al obispo, Juan Crisóstomo. Una audiencia fue convocada, y Teófilo fue convocado. Teófilo fue capaz de deponer a Juan y lo llevaron al exilio, donde murió al poco tiempo.

Esta controversia política se extendió al ámbito doctrinal. Teófilo prohibió los escritos de Isidoro, que había estado escribiendo un homenaje a Orígenes llamado Amor de lo ello. Debido a que el libro se centró en gran medida en la Reconciliación Universal, Teófilo de repente tomó el punto de vista opuesto y condenó la enseñanza como una herejía. Hasta ese momento, la Reconciliación Universal había sido enseñada desde que esa iglesia había sido fundada.

Jerónimo escribió al obispo de Roma, pidiéndole qué posición tomar. El Romano Pontífice le dijo que tomara la posición del Eterno Tormento. Jerónimo entonces comenzó a enseñar el eterno tormento, mientras que hasta entonces él había enseñado la Reconciliación Universal. Jerónimo, a pesar de su erudición, era un hombre amargado y vengativo, lo que era visible para todos en sus ataques a Rufino. Ahora Jerónimo encontró un nuevo enemigo y "perdió todo sentido de la decencia y veracidad" (Hans von Campenhausen, Los Padres de la Iglesia Latina, p. 178).

Aun así, la Reconciliación Universal siguió siendo el punto de vista dominante durante mucho tiempo. Los obispos de la Iglesia consideraron necesario condenar a Orígenes en el XV Consejo General en el 553 dC. Pero tal vez la condena más significativa vino del emperador Justiniano (527 a 565) en su Anatema IX. Justiniano fue el emperador que oficialmente puso fin a la era de Pérgamo y estableció la era Tiatira (529-1517 dC). Sus mayores proyectos fueron el nuevo calendario y el nuevo sistema de Derecho Romano, que comenzaron la época del "cuerno pequeño".

Para un estudio más largo en la historia de la Reconciliación Universal y la forma en que fue rechazada por la Iglesia, ver mi folleto, Una breve historia de la Reconciliación Universal (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2015/11/folleto-una-breve-historia-de-la.html).

El punto es que el martirio de Antipas, profetizando de la iglesia de Pérgamo, puede ser visto como un tipo de la muerte de Reconciliación Universal, que era probablemente la controversia doctrinal más importante durante la era profética de Pérgamo (313 a 529).