Los Benditos (Bienaventurados)
20 de noviembre 2015
Cuando
Juan nos presenta el concepto hebreo de un siervo, la importancia de
esta idea se sustenta en números. La palabra
griega doulos (siervo)
se usa 14 veces en el libro de Apocalipsis (dos veces
en Ap.1: 1, 2:20, 6:15, 7: 3, 10: 7, 11:18, 13:16, 15: 3, 19: 2, 19: 5, 19:18, 22: 3, 22: 6).
Catorce
es el número bíblico que significa "liberación, o
lanzamiento". Por esta razón, Israel fue liberado de la
esclavitud en Egipto en el día catorce del primer mes (Pascua). En
el libro de Apocalipsis, los siervos de Cristo son aquellos que
fueron puestos en libertad, pero que regresaron voluntariamente para
ser perpetuos siervos del Maestro que les encanta. Vuelven como
amigos y son honrados como hijos, porque aquellos a quienes el Hijo
los libera son "verdaderamente libres"
(Juan 8:36). Cuando
entendemos la ley de los siervos voluntarios, y cuando vemos cómo
Jesús liberó a Sus discípulos a la libertad gloriosa de los hijos
de Dios, entonces podemos abarcar con nuestros brazos alrededor de la
frase "verdaderamente libres".
Mi
amigo, Marcos, que ha estudiado griego durante muchos años, me dice
que doulos significa,
literalmente, "engullir la voluntad de uno de la voluntad del
otro". Esto es lo que sucede cuando un siervo voluntario llega a
estar plenamente de acuerdo con la voluntad del Amo. Esta
unidad es la manifestación exterior llena de amor divino. Hubo
un tiempo que Marcos se hizo una pregunta: "¿Cuál
es la imagen perfecta del amor del Padre"? Su respuesta fue: "El
ágape se representa en el siervo".
Por
lo tanto, Juan usa doulos catorce
veces para decirnos que no se trata de meros siervos, sino siervos
voluntarios que han regresado como amigos y como hijos de Dios.
La
Memra
de Dios
El libro de
Apocalipsis es una extensión del libro de Daniel, pero también es
una secuela del Evangelio de Juan. La introducción al libro de
Apocalipsis, haciendo hincapié en la idea del siervo, es una
reafirmación de la introducción al Evangelio de Juan, donde
presenta a Cristo como el Logos, traducido "la Palabra".
Ninguna
traducción expresa adecuadamente el concepto hebreo del Logos. Es
el equivalente del hebreo Memra,
que
he descrito en el último
capítulo del libro
1: Dr. Luke, Sanando las Infracciones. La
Memra
es la posición superior por encima de los rabinos ordinarios e
incluso por encima de los rabinos "con autoridad". Era un
término mesiánico, que describe un rabino con autoridad, que había
llegado a ser tan perfeccionado que su propia vida era el
cumplimiento de la Ley. Era la Palabra hecha carne, la Palabra
viva, la manifestación de la Palabra en todo lo que se puede decir y
hacer.
La
Enciclopedia judía nos dice que la Memra es
el equivalente de la palabra griega Logos. Dice
además: "La Memra
ha sentado las bases de la Tierra" (Targ. Isa. Xlviii. 13). La
Memra es "el fuego consumidor" y la Shekinah, o la
manifestación de Dios.
Tal vez la
descripción más importante de la Memra en La Enciclopedia
Judía, al menos para nuestros propósitos, es su declaración: "Mi
Memra será para ti como un buen labrador que quita el yugo
del hombro de los bueyes". Las imágenes presentadas aquí
muestran que la Memra
fue llamada para establecer los siervos voluntarios. Esto
es lo que Jesús hizo cuando hizo a Sus discípulos siervos
voluntarios. Esta es la fuerza detrás del título de "siervo"
utilizado por Pablo y Juan.
En
efecto, la Memra vino a bendecir convirtiendo a los siervos de
Dios en esclavos-de-amor. Estos son, pues, los bienaventurados
que leen el libro de Apocalipsis con entendimiento, para que sean
capaces de llegar a un acuerdo con la mente de Cristo.
Los
Benditos (bienaventurados)
Apocalipsis
1: 3 es
el verso final de la introducción al libro de Apocalipsis.
3 Bendito
el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan
las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.
La
palabra traducida como "bendito" (bienaventurado)
es makarios. Es
la palabra que se usa en las Bienaventuranzas que establece la
condición de una persona que vive una vida bendecida. No es lo
mismo que el acto de bendecir a alguien o algo, que es Eulogio,
la palabra usada en Mateo
14:19 cuando
Jesús bendijo la comida.
La
Septuaginta muestra que la palabra griega makarios es
el equivalente a la palabra hebrea asir
(o asher)
. Asher
es el nombre de uno de los hijos de Jacob, porque cuando él nació,
su madre se consideraba "feliz" o "bendecida". Es
la primera palabra del Salmo: "Bienaventurado el
hombre ..."
La
palabra describe la condición de alguien
que camina en el gozo del Señor. En
él se describe el estado del siervo perpetuo.
Así
que Juan usa la palabra makarios para
mostrar la condición bendita de los que leen y escuchan el libro de
Apocalipsis. Sin
duda, esto trae una sonrisa de incredulidad a muchas caras, ya que el
libro es probablemente el más incomprendido en la Escritura. La
mayoría quedan desalentados cuando lo leen, porque realmente no
"escuchan" lo que leen. Aparte de la revelación del
Espíritu Santo, el libro permanece cerrado, a pesar de que Juan vio
la ruptura de los sellos.
Leer,
escuchar y prestar atención
Las
instrucciones de Juan son leer, escuchar y prestar atención a los
contenidos de este libro. Esto sigue el concepto hebreo donde
escuchar
y obedecer provienen de la misma palabra, shema. En
otras palabras, si alguien afirma haber oído algo, y sin embargo no
ha respondido de alguna manera, es que en realidad no ha "escuchado".
Escuchar es más que oír con la oreja; incluye la respuesta, algo
que está claramente establecido en la epístola de Santiago. Él
nos dice en Santiago 1:22,
22 Pero
probaros a vosotros mismos hacedores de la palabra, y no solamente
oidores que se engañan a sí mismos.
17 Así
también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma. 18 Pero
alguno dirá: "Tú tienes fe, y yo tengo obras; muéstrame
tu fe sin las obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras".
La
fe viene por el oír (Romanos 10:17),
pero el concepto hebreo de audición incluye una respuesta. Sólo
los muertos son insensibles. Así
también Juan establece el estado del hombre bendito, que lee,
oye y hace caso. Por
lo tanto, debemos mirar por oportunidades de utilizar lo que leemos
como instrucción hacia un curso de acción positiva. En
concreto, a cada una de las siete iglesias se les dio un mensaje que
pide un cambio de actitud que debería haber dado lugar a un cambio
en su comportamiento (o "obras").
De
hecho, incluso las profecías históricas del libro tienen el poder
de cambiar nuestro comportamiento. Por esta razón, como todavía
veremos, los juicios divinos establecidos en el libro incluyen un
llamado al arrepentimiento. Por desgracia, en la revelación del
surgimiento del Islam en el capítulo 9, encontramos que la iglesia
en su conjunto aún se negaba a arrepentirse y no reconoció que Dios
había levantado el Islam para juzgar a la iglesia por su propio
pecado. Apocalipsis
9:21
nos dice,
21 y
no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías, ni de
su inmoralidad ni de sus hurtos.
Se
ha dicho que los que no conocen la historia están condenados a
repetirla. El libro de Apocalipsis profetiza la historia de la
iglesia, para que el hombre bendecido pueda leer, escuchar y prestar
atención. La historia, de hecho, es realmente su
historia. Debemos reconocer que Dios es el autor de la historia,
y que la historia es el relato de la progresión del Reino de
Dios. Si nosotros "escuchamos" la profecía de la
historia, podemos o bien prepararnos para el futuro o aprender del
pasado, dependiendo de la época en la que vivamos.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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