Juan, a las siete iglesias
23 de noviembre 2015
Mientras
que los tres primeros versos son la introducción de Juan en el libro
de Apocalipsis, el versículo 4 comienza el mensaje de Juan con una
introducción saludatoria. Apocalipsis
1: 4, 5 dice:
4 Juan,
a las siete iglesias que están en Asia:
Gracia
a vosotros y paz, de aquel que es y que era y que ha de venir; y
de los siete Espíritus que están delante de su trono; 5 y
de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el
soberano de los reyes de la tierra.
El libro de
Juan fue abordado como una carta a las siete iglesias. No era
solo de Juan, sino también de Jesucristo. La pluma era Juan,
pero el mensaje era de Jesús.
Gracia
y Paz
Él
envía dos cosas a las iglesias: gracia y paz. Este fue el
saludo de Pedro en sus dos epístolas. Fue el saludo estándar
de Pablo también (Tito 1: 4; Romanos
1: 7; 1
Corintios 1: 3, 2
Corintios 1: 2, etc.).
Gracia
parece ser una adición del Nuevo Pacto que añadió
Jesús (Juan 1:17)
a la bendición estándar. La
paz debe ser entendida como el saludo hebreo estándar: shalom,
que
es una bendición de integridad en la salud, seguridad, integridad,
bienestar y armonía.
Hay otras
implicaciones de shalom cuando se utiliza en formas
conexas. Las notas de la Wikipedia,
El verbo conjugado tiene otros giros que vale la pena destacar, por ejemplo: "Hishtalem" significa "valió la pena" o "Shulam" ya que "fue pagado" o "Meshulam" como en "pagado por adelantado". Por lo tanto uno puede decir en broma que, "cuando llega el pago entonces hay paz".
Juan
aparentemente tenía esto en mente cuando escribió en Apocalipsis
1: 5, "Al
que nos ama, y nos libera de los pecados por su sangre". Su
llamado fue para hacer la paz y restaurarnos a una relación plena y
completa con Dios mediante el pago de la pena por el pecado de todo
el mundo (1 Juan
2: 2). Sin
la cruz, que extendió la gracia, shalom sólo
podía seguir siendo una esperanza y un anhelo por uno calificado
para hacerlo realidad. Pero cuando el problema legal de la deuda
del pecado fue resuelto en la Corte Divina, poniendo fin a la
controversia que la Ley tenía en contra de nosotros, el Juez fue
capaz de extender la gracia (un fallo favorable) para nosotros.
Aún más,
la gracia nos describe como estando en un estado de honor en la Corte
Divina, lo que permite al Tribunal escuchar las peticiones y casos
presentados por los intercesores.
Yahwéh,
el Dios eterno
Juan
describe a Dios en una paradoja típica hebrea: "de Aquel
que es y que era y que ha de venir". Esto
es esencialmente la definición de Yahwéh, el Viviente, el siempre
existente, el atemporal, que abarca el presente, pasado y
futuro. En Génesis
21:33 Abraham "invocó el
nombre de Jehová, el Dios eterno". Yahwéh
se dice que es olam ("oculto,
desconocido, oscuro"), aquí traducido "eterno".
La palabra se entiende más específicamente como un tiempo de
existencia que es desconocido para nosotros, en este caso porque
nuestras mentes son finitas y limitadas, incapaces de comprender la
eternidad. El salmista contempla esto cuando escribió en el
Salmo 90: 1, 2,
1 Jehová,
tú has sido nuestro refugio de generación en generación. 2 Antes
de que nacieran las montañas, Tú diste a luz la tierra [eretz,
"tierra, territorio"] y
el mundo [tebel, "planeta habitable"], incluso
desde el siglo [Olam] y
hasta el siglo [Olam], tú
eres Dios.
Saludos
de los Siete Espíritus...
Juan
también trajo a las iglesias saludos "de los
siete espíritus que están delante de su trono". El
apóstol evidentemente, se había comunicado con estos siete
espíritus después de ser atrapado por la puerta abierta al
Trono (Apocalipsis 4: 1, 2). Su
presencia es reconocida en Apocalipsis
4: 5: "Y
había siete lámparas de fuego que estaban ardiendo delante del
trono, las cuales son los siete espíritus de Dios".
Juan
había regresado con un mensaje, no sólo de Dios mismo, sino también
de los siete espíritus de Dios. Según Isaías
11: 2, estos
espíritus son:
1. El
Espíritu del Señor (Yahwéh)
2. El
Espíritu de Sabiduría (Chokmah)
3. El
Espíritu de Entendimiento (Biynah)
4. El
Espíritu de Consejo (Etsah)
5. El
Espíritu de Fuerza (Gevurah)
6. El
Espíritu de Conocimiento (Da'ath)
7.
El Espíritu de Temor (Yira) del
Señor (Yahwéh)
Estos
espíritus no son fuerzas impersonales, sino ángeles-arcángeles,
o tal vez ángeles que sobresalen por encima de los propios
arcángeles. Como ángeles con personalidad y
llamamientos, podían hablar con Juan y podían dar un saludo a las
siete iglesias. Hay multitud de ángeles de menor rango, cada
uno apoyando a uno de estos siete espíritus.
Hebreos
1:14 dice
de los ángeles en general,
14 ¿No
son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor
de [dia, "a
través de"] los
que heredarán la salvación?
Colectivamente,
los Siete Espíritus forman el Espíritu Santo,
que fue dado a la Iglesia en Pentecostés. El Espíritu Santo
nos habita y ministra a los demás a
través de nosotros,
al igual que todos los otros ángeles que están asignados a
nosotros. Nuestros ángeles determinan
nuestros llamamientos y nos capacitan para cumplir con esos
llamamientos.
Así
leemos en Hechos
8:26 que "un ángel
del
Señor habló a Felipe", diciéndole
que fuera a Gaza, donde se encontró con el eunuco
etíope. Pero Hechos
8:29 dice,
29 Y el
Espíritu dijo
a Felipe: "Acércate y júntate a ese carro".
En
este caso, el "ángel" de Felipe era "el Espíritu"
que estaba ministrando a través de Felipe.
Nota,
no del autor: Es la primera vez que oímos que el Espíritu
Santo sea una colectividad de 7 ángeles-arcángeles. ¿Si éstos
ángeles-arcángeles no son Dios, entonces implicaría que el
espíritu Santo no es Dios? El ejemplo del autor en el pasaje de
Felipe y el eunuco, a priori pareciera apoyar esta tesis, pero podría
también haber acontecido perfectamente que a Felipe primero le
hablara un ángel y después el Espíritu.
Como
veremos más adelante, los siete espíritus fueron distribuidos a las
siete iglesias con el fin de traer el Cielo a la Tierra en la
manifestación completa del Reino de Dios. Cada iglesia, sin
embargo, era imperfecta, pero los siete espíritus trabajarían a
través de los vencedores en cada edad de la iglesia, por lo que el
Reino podría llegar al final.
El
Testigo Fiel
Apocalipsis
1: 5 dice
que este libro es también un mensaje “de Jesucristo,
el testigo fiel”. Más
tarde, en el mensaje a la iglesia de Laodicea, se refirió a Jesús
de nuevo como "El Amén,
el Testigo fiel y verdadero" (Apocalipsis 3:14). Esto
da una imagen más completa, que nos ayuda a definir un "testigo
fiel".
Un
testigo es alguien que informa lo que ha visto o escuchado. Los
testigos son llamados a decir toda la verdad y nada más que la
verdad. El problema es que muchos testigos terrenales ven las
cosas diferentes. Pero Jesús es "el Amén" de Dios,
dando testimonio sólo de lo que ha visto y oído. El hecho de
que Él es un testigo "fiel" significa que Él fue fiel al
testimonio de toda la
verdad. El hecho de que él es un "verdadero" testigo
significa que su testimonio era exacto en cada detalle, es decir, Él
habló "nada más que la verdad".
El
primogénito de los muertos
Apocalipsis
1: 5 nos
dice que Jesucristo no era sólo "el testigo fiel", sino
también "el Primogénito
de los muertos". Otros
se habían levantado de los muertos en los días de Elías y
Eliseo. Jesús también resucitó a Lázaro de entre los muertos
antes de que Él mismo fuera levantado. Sin embargo, todos ellos
se levantaron de nuevo a un estado mortal, y todos ellos murieron de
nuevo. Jesús fue el primogénito de entre los muertos en ser
levantado a la inmoralidad.
La
Emphátic Diaglott traduce esto, "el
jefe nacido de los muertos". El
término es prototokos,
donde proto lleva
el significado de ser el primero en el tiempo y en rango. Parece
ser un sinónimo de monogenes,
el
"unigénito" Hijo. Pablo
usa el término prototokos en Colosenses 1:18, donde
vincula esto a la preeminencia de Cristo sobre la Creación.
Esta
idea se deriva de la Ley del Primogénito
en Deuteronomio 21:15, 16, 17. La
Ley establece los derechos del hijo primogénito con el fin de
proteger esos derechos en caso de que se le "odiara" (o "no
se le amara"). En este caso, Jesús Cristo es el
primogénito, pero sin embargo, la mayor parte de la humanidad no lo
ama, y varias religiones quieren reemplazarlo con sus propios dioses
o profetas. La Ley, sin embargo, no permite esto y al final va a
hacer cumplir los derechos del Hijo Primogénito.
El
Soberano de los reyes de la Tierra
Apocalipsis
1: 5 también
llama a Jesús el Gobernante, o príncipe, que está sobre los reyes
de la tierra. El libro de Apocalipsis es el drama de la
historia, que muestra cómo la oposición a Cristo se supera
constantemente hasta que es coronado Rey de reyes y Señor de
señores. Apocalipsis
17:14 muestra
esta oposición y su final, diciendo:
14 Ellos
pelearán contra el Cordero, y el
Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de
reyes, y
los que están con él son llamados y elegidos y fieles.
Juan
dice que el Cordero gana su posición, porque él
es Señor de señores. La
implicación subyacente es que la Ley Divina reconoce a Jesús como
el Señor de señores y Rey de reyes, porque Él es el Hijo
Primogénito. La Ley establece la voluntad de
Dios (Romanos 2:18),
y es profética porque Dios siempre se sale con la suya. La
oposición histórica puede ser sólo temporal, porque la voluntad de
los hombres y de los reyes no es capaz de vencer la voluntad de Dios.
Él
que nos amó
Jesucristo
fue el Primogénito de (ek)
los muertos, porque Él fue el primero que estuvo dispuesto a
morir. Fue Su amor el que lo motivó a morir por el pecado del
mundo. Su muerte pagó la pena y "nos liberó
de nuestros pecados con su sangre"
(Apocalipsis
1: 5), extendiendo la gracia a todos.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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