Revelando a Cristo en la Historia
19 de noviembre 2015
Los cinco
primeros capítulos del libro de Apocalipsis no son históricos, sino
introductorios. Tampoco lo son históricos los dos
capítulos finales, sino que forman la conclusión. Esto
no quiere decir que no tienen ningún fundamento histórico, o que
las escenas representadas son irreales, sino más bien que son
visionarias.
Además, el
segundo y tercer capítulos, que son los mensajes a las siete
iglesias de Asia, son proféticos de las edades de la
iglesia. Como tales, forman un esbozo de historia de la
iglesia desde el siglo I hasta nuestros días. Sin embargo,
estos capítulos son interrumpidos por la gran visión del Trono,
donde Juan ve el fin desde el principio.
La
revelación requiere tiempo
1 La
revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus
siervos, las cosas que deben suceder pronto; y Él enviándola
por su ángel a su siervo Juan, 2 quien testificó [dio
testimonio] de
la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todo lo que
vio.
Como hemos
señalado anteriormente, esta es el apocalipsis (o revelación) de
Jesucristo. Tiene un doble significado. Jesucristo mismo
se da a conocer, y también Jesucristo es la verdad profética
revelada a Su pueblo. Los acontecimientos históricos se nos
nos proporcionan con la presentación progresiva de Jesús mismo.
En
el plano
personal,
la carne es un velo que debe ser arrancado con el fin de exponer la
gloria que está dentro del creyente. Hebreos
10:20 nos
dice que Jesús entró en el lugar santo "a través
del velo, esto es, de su carne". Su
carne velaba la gloria interior a través de todo Su ministerio en la
Tierra, excepto por un breve momento en el Monte de la
Transfiguración. Así también es con nosotros. Nuestra
carne debe ser vencida ("rota") con el fin de dar a conocer
a Cristo en nosotros.
Tal
revelación lleva tiempo. Ningún creyente se convierte en un
vencedor al instante. La carne se echa fuera pieza por pieza
durante un período de tiempo, ya que Dios obra en nosotros para
derrocar a todos los
ídolos del corazón. Este
es el propósito de Pentecostés,
nuestro tiempo en el desierto,
lo que nos lleva al fin a experimentar
Tabernáculos y
heredar nuestra porción de la Tierra Prometida.
Así
también sucede con las
naciones carnales. Las
naciones no serán sometidas debajo de los pies de Cristo al
instante. Hebreos
2: 8 dice,
8 Has
puesto todas las cosas bajo sus pies. Porque en someter todas
las cosas a Él, nada dejó que no sea sujeto a él. Pero ahora
que todavía no vemos que todas las cosas sujetas a él.
La
muerte, resurrección y ascensión de Cristo garantizaron que todas
las cosas serían sometidas a Su gobierno sin excepciones, excepto el
Padre mismo (1 Corintios 15:28). Aun
así, esto iba a tomar tiempo. El
tiempo es la Historia. La historia es la manifestación exterior
de la profecía. Por
lo tanto, la revelación de Jesucristo en
los hombres
y en
las naciones
no es instantánea, sino que funciona a través del tiempo en una
progresión histórica.
Revelación
a nosotros y en nosotros
El
propósito del libro de Apocalipsis, entonces, es doble. En
primer lugar, es dar
a conocer a Cristo mismo a
nosotros y
a las naciones del mundo. En
segundo lugar, es dar
a conocer a Cristo en
nosotros y
en las naciones. Así
como Cristo se dio a conocer a nosotros en la historia, Él saldrá
de dentro de nosotros también, lo que culminará en la manifestación
(revelación, develación) de los hijos de Dios para el resto del
mundo.
Estos
dos aspectos de Su venida se indican claramente en la segunda carta
de Pablo a los Tesalonicenses. Habla
primero de la
venida de Cristo en el plano histórico, donde se dio a conocer al
mundo,
en 2
Tesalonicenses 1: 7,
7 y
para dar alivio a vosotros que sois afligidos; y para nosotros
también, cuando se manifieste el Señor Jesús [apokalupsis,
"darse
a conocer"] desde
el cielo con sus poderosos ángeles en llama de fuego.
10 cuando
venga para ser glorificado en sus santos en aquel día y para ser
admirado en todos los que creyeron, para el testimonio que les ha
sido creído.
Esto
retrata la revelación de los hijos de Dios, cuando Cristo es
glorificado "en sus
santos ... para ser admirado" por
todos. Por lo tanto, los dos eventos, uno histórico
y otro personal,
se dice que se producen al mismo tiempo, es decir, "en ese día". Hay
muchos que no se les ha enseñado cómo se darán a conocer los hijos
de Dios al mundo, esta verdad se ha ocultado en gran medida por la
doctrina
del rapto.
La
teoría de rapto, que se desarrolló sin ningún conocimiento de la
fiesta de los Tabernáculos, imagina a los santos siendo arrebatados
al Cielo, en lugar de mostrar que se manifiestan en la Tierra. Si
hubieran entendido la fiesta de los Tabernáculos, habrían visto que
el arrebatamiento ocurre en el octavo día de los Tabernáculos,
cuando los hijos de Dios son glorificados. Inmediatamente
vuelven a ser "manifestados" y admirados ("maravillados")
por parte de todos los que los vean.
Para
un estudio más detallado de la fiesta de los Tabernáculos, véase
mi
libro, http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/the-rapture-in-the-light-of-tabernacles/
(en castellano:
http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/el-rapto-versustabernaculos-por-dr.html).
Los
siervos
Apocalipsis
1: 1 identifica
a Juan como un "siervo" también dice que el mensaje iba a
ser mostrado a "sus siervos". La
idea del siervo (esclavo) no debe ser vista a través de lentes
griegas, sino con una perspectiva hebrea. Pablo también se
llama a sí mismo un siervo en Romanos
1: 1. ¿Por
qué Pablo y Juan favorecen esta posición? ¿Por qué no se
llaman a sí mismos "hijos" o incluso "amigos" de
Cristo? Jesús dijo en Juan 15:15,
15 Ya
no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; a
vosotros os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi
Padre os las he dado a conocer.
34 Jesús
les respondió: "En verdad, en verdad os digo que todo el que
comete pecado es esclavo del pecado. 35 Y el esclavo no se
queda la casa para siempre; el hijo sí queda para
siempre. 36 Así que, si el Hijo os hace libres, seréis
verdaderamente libres.
Un
amo de esclavos siempre tenía la autoridad para establecer a un
esclavo libre, si decidía hacerlo. En
otras palabras, ser un siervo o esclavo, no era necesariamente una
posición permanente. Pero la Ley Divina va más allá del acto
de establecer un esclavo libre. El esclavo liberto tenía la
opción de regresar a la propiedad de su herencia de la familia o de
regresar a su amo como un siervo perpetuo. Éxodo
21: 5, 6 dice,
5 Pero
si el esclavo claramente dice: "Yo amo
a mi señor, a
mi mujer y a mis hijos; No voy a salir como un hombre
libre", 6 entonces su amo lo hará llegar a
Dios; luego le pondrán a la puerta o a la jamba de la puerta. Y
su amo le horadará la oreja con un punzón; y será su siervo
para siempre.
Ningún
esclavo desearía convertirse en un vínculo de esclavo permanente,
aparte de amar a su amo. Es claro que la esclavitud bíblica no
es una licencia para maltratar a los esclavos (Éxodo 21:26, 27). La
Biblia no da a los amos del poder de vida y muerte sobre cualquier
esclavo (Éxodo 21:20). Por
lo tanto, la
Biblia contempla lo impensable, en lo que al punto de vista de los
hombres sobre la esclavitud se refiere, que a un esclavo le encante
su maestro y quiera quedarse con su maestro como esclavo permanente.
Dichos
esclavos debían tener sus orejas abiertas por la perforación de sus
lóbulos con un punzón. Esto profetizó espiritualmente que el
esclavo "escuchaba" la palabra de su amo, y estaba de
acuerdo con esa palabra. Aunque puede haber comenzado como un
esclavo reacio, obligado por la Ley a servir a su amo a cuenta de
parte de la deuda (el pecado), más tarde aprendió a amar a su amo y
regresó para servirle por amor y no por obligación.
David
mencionó esto también acerca de sí mismo, porque él se
consideraba un siervo que amaba a su Maestro. En el
Salmo 40: 6-8, escribe,
6 Sacrificio
y ofrenda Tú no has deseado; Mis
oídos has abierto;
holocausto y expiación no has requerido. 7 Entonces
dije: "He aquí,
vengo; en
el rollo del libro está escrito de mí; 8 me deleito en
hacer tu voluntad, Dios mío; Tu ley está en mi corazón".
En
esta imagen el esclavo vuelve libremente a su amo, no por obligación
de la Ley, sino porque "tu ley
está en mi corazón". Él
vino porque sus oídos espirituales se habían abierto para escuchar
la voz de Su Maestro. En Hebreos
10: 5-9 este
pasaje se aplica a Jesús mismo, quien tomó esa posición, a pesar
de que Él fue llamado el Hijo de Dios.
En
otras palabras, este
tipo de siervo es el equivalente legal de un "hijo",
así como un "amigo" que ama a su amo. Tal posición
se alcanza cuando se
gradúa de la obediencia al acuerdo y del miedo al amor. Cuando
un siervo está de acuerdo con el Maestro, se convierte en un doble
testimonio del Maestro. El
siervo habla sólo lo que oye a Su Maestro decir. Él hace lo
que ve hacer a Su Maestro. Tal es la unidad del acuerdo, y es
por eso que Juan se llama a sí mismo "su siervo
Juan, que ha
dado testimonio de
la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo".
Tanto
Juan como Pablo habían
vencido la carne
hasta el punto donde eran
esclavos
voluntarios de Jesucristo. Ellos lo amaban y estaban de acuerdo
con Su Ley. Por
lo tanto, Pablo dice en Romanos 7:16: "Estoy
de acuerdo con la Ley, confesando que la Ley es buena". Él
dice además en Romanos 7:25, "yo
mismo con la mente (espiritual) estoy sirviendo a la Ley de Dios".
El
testimonio de Pablo se aplica igualmente a Juan, el siervo. Juan
era el discípulo que amaba a Jesús más profundamente que los
demás. Legalmente hablando,
era un vínculo de esclavo
voluntario de
Jesucristo, pero por el amor compartido y el acuerdo, Juan había
sido elevado a la condición de "amigo"
e "hijo".
Las
cosas que deben suceder pronto
Juan
dice en el primer versículo que se le mostraron las cosas que
"pronto" deben tener lugar. Esta es una referencia a
los acontecimientos históricos que se revelan en el libro en sí. La
palabra griega es takhos,
que
significa "rapidez, velocidad".
Santiago
1:19 utiliza
el mismo término cuando dice que debemos ser "prontos para oír".
La
palabra implica que el mensaje en el libro de Apocalipsis era algo
que podría suceder más temprano que tarde. La
palabra se ajusta a la visión historicista de Apocalipsis mejor que
la visión futurista, lo que pone a los eventos fuera de un futuro
lejano. Sin
embargo, el tiempo es indefinido, y el "pronto" de Dios no
necesariamente se ajusta a nuestra perspectiva mortal del tiempo. Así
que no podemos presionar el tema demasiado. Sin embargo, a fin de que
el término tenga algún significado para los que escuchan el
testimonio de Juan, parece
apoyar la idea de que estos eventos estaban para comenzar en los días
de Juan, o poco después.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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